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T46n1911_p0070a01║   
T46n1911_p0070a02║   摩訶止觀卷第六 (上)
T46n1911_p0070a03║   
T46n1911_p0070a04║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1911_p0070a05║   　　　　門人灌頂記
T46n1911_p0070a06║   第二 體思假入 空破法遍者。即為三。一 明
T46n1911_p0070a07║   思假。二 明體觀。三明其位 。思假者。謂貪瞋
T46n1911_p0070a08║   癡慢。此名鈍使亦名正三毒。歷三界為
T46n1911_p0070a09║   十。又約三界凡九地。地地有九品。合八 十
T46n1911_p0070a10║   一 品。皆能潤業受三界生。初 果猶七反未
T46n1911_p0070a11║   盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不淫。雖
T46n1911_p0070a12║   復有瞋墾地不夭。雖復有愚不計性實。
T46n1911_p0070a13║   道共戒力 任運如是。故稱正煩惱也。不同
T46n1911_p0070a14║   見惑瀾漫無方觸境生著。稱思惟者從解
T46n1911_p0070a15║   得名。初 觀真淺猶有事 障。後重慮真此惑
T46n1911_p0070a16║   即除。故名思惟惑也。數人云 。欲界為貪上
T46n1911_p0070a17║   界名愛。成論人難此語。上界有味禪貪下
T46n1911_p0070a18║   界有欲愛。愛貪俱 通。何 意偏 判 。若言下界
T46n1911_p0070a19║   貪重上界貪輕。貪輕可非貪耶。此亦是一
T46n1911_p0070a20║   並 。但 佛有時對緣別 說。假名無定豈可一
T46n1911_p0070a21║   例 。但 令召得煩惱即須破除。何 勞 諍於貪
T46n1911_p0070a22║   愛。譬如除糞唯以 却穢為先分別 非急。入
T46n1911_p0070a23║   道要在方便 。名相傍耳。若欲委知毘曇成
T46n1911_p0070a24║   論備 悉明之 。可往彼尋。空假之 觀今所論
T46n1911_p0070a25║   也。　○二 明體觀者。若生滅門先用析智斷
T46n1911_p0070a26║   見。後還用析智重慮斷思。無生滅門初 用
T46n1911_p0070a27║   體見入 空。後還用體思重慮。更不餘途
T46n1911_p0070a28║   也。今體貪欲假入 空者。欲惑九品一 一 品
T46n1911_p0070a29║   起。即有三假。如女有六 欲。謂色欲形貌欲。
T46n1911_p0070b01║   威儀 姿態欲言語音聲欲。細滑欲人相欲。分
T46n1911_p0070b02║   別 云 云 。此六 欲若觸行人能染污諸根。內
T46n1911_p0070b03║   動 血脈貪相外現。初 果尚所未斷。何 況凡
T46n1911_p0070b04║   夫。難陀餘習。眾中見女先共言談。欲動 殘
T46n1911_p0070b05║   習。況正使者。法華云 。不於女人身取能生
T46n1911_p0070b06║   欲想相而為說法。若取此相。塵動 意根
T46n1911_p0070b07║   起欲心者。即因成假。念起相續不斷遂致
T46n1911_p0070b08║   行事 。即相續假。以 有欲心相異無欲心。
T46n1911_p0070b09║   即相待假。假虛不實終不計之 以 為道理。
T46n1911_p0070b10║   觀此欲心。為從根生為從塵生。為共為
T46n1911_p0070b11║   離。若從根生。未對塵時心應自起。若從
T46n1911_p0070b12║   塵生塵既是他於我何 預。若共生者應起
T46n1911_p0070b13║   兩心。若無因生無因不可。四句推欲。欲無
T46n1911_p0070b14║   來處。既無來處亦無去處。無欲無句無來
T46n1911_p0070b15║   無去。畢竟空寂。利 根之 人如此觀時。思假
T46n1911_p0070b16║   一 品去一 分真明顯。設未相應用四悉檀。
T46n1911_p0070b17║   信 法迴轉善調止觀。即得相應。斷一 品思
T46n1911_p0070b18║   顯一 分真云 云 。若鈍人於因成中觀。初 品
T46n1911_p0070b19║   未去更於相續中觀。為前 念滅生。為不滅
T46n1911_p0070b20║   生。為亦滅亦不滅生。為非滅非不滅生。若
T46n1911_p0070b21║   滅生。滅不能生。若不滅生。不滅則 不生。若
T46n1911_p0070b22║   滅不滅生。性相違故。若離生。此則 不可。四句
T46n1911_p0070b23║   無欲亦無於四。如此觀時即應得入 成生
T46n1911_p0070b24║   法兩空。若不入 者四悉巧修 。修 又不入 更
T46n1911_p0070b25║   於相待中作觀例 前 可解。初 品既爾。後八
T46n1911_p0070b26║   品亦然。破貪欲九品既爾。破瞋癡慢九品
T46n1911_p0070b27║   亦然例 自可解。不復委記。九品真顯即是
T46n1911_p0070b28║   理不生。九品惑盡即是因不生。欲界果不起
T46n1911_p0070b29║   即是果不生。不生故不滅。即是無生法忍云
T46n1911_p0070c01║   云 。問。欲界煩惱定九品耶。答。若成論無礙道
T46n1911_p0070c02║   伏解脫道斷。唯論九品。若阿毘曇有方便 道
T46n1911_p0070c03║   勝進道兩道伏。無礙道斷。解脫道證。證無
T46n1911_p0070c04║   惑處也。諸經多用。今且依之 。若從見假入
T46n1911_p0070c05║   觀。無漏心疾不出觀斷不論品秩。修 道容
T46n1911_p0070c06║   與得有方便 。善巧修 習信 法迴轉。轉入 勝
T46n1911_p0070c07║   進品。若數數勝進。當知品秩亦多。何 啻有
T46n1911_p0070c08║   九。九者大分為言耳。次破色界九品者。或
T46n1911_p0070c09║   用世 智。或用無漏智。如慧解脫人亦無世
T46n1911_p0070c10║   禪。但 用無漏得成無學。初 果無禪者。進
T46n1911_p0070c11║   修 重慮理用無漏智也。若俱 解脫人。或用
T46n1911_p0070c12║   無漏智或用世 智。今且依世 智約得禪者
T46n1911_p0070c13║   為便 。若初 習禪破於事 障。發欲界定。破於
T46n1911_p0070c14║   性障即發色定。故云 事 障未來性障根本。
T46n1911_p0070c15║   性障若除初 禪法起。八 觸觸身五 支功 德生。
T46n1911_p0070c16║   是初 禪相。其中有味名貪。輕於不得者名
T46n1911_p0070c17║   慢。不知禪中苦集名癡。如此三惑復有
T46n1911_p0070c18║   九品。品品三假。色法八 觸觸欲界意根等。即
T46n1911_p0070c19║   是因成。分別 為觀念念不斷。即相續。此發
T46n1911_p0070c20║   禪心異於不發。即是相待。若不觀破隨禪
T46n1911_p0070c21║   受生。何 謂不生。今用四句止觀善巧修 習。
T46n1911_p0070c22║   方便 勝進一 品惑斷。名無礙道。證無惑處
T46n1911_p0070c23║   即解脫道。一 分惑除即因果等無生。是名從
T46n1911_p0070c24║   假入 空也。相續相待用四觀觀假入 空。亦
T46n1911_p0070c25║   如是。破初 品既然餘八 品亦如是。破貪既
T46n1911_p0070c26║   然破慢癡九品亦如是。若初 禪破事 障發
T46n1911_p0070c27║   中間。於此命終不生二 禪。例 如欲界性障
T46n1911_p0070c28║   不去不生初 禪。今初 禪破性二 禪即發。與
T46n1911_p0070c29║   喜俱 生猗喜樂四支等。此中有味有貪有
T46n1911_p0071a01║   慢有癡。各有九品。品品有三假。內淨法塵
T46n1911_p0071a02║   與意根合。是因成。內淨之 心相續得生。待
T46n1911_p0071a03║   不內淨而有內淨。是為三假。若不觀檢隨
T46n1911_p0071a04║   禪受生。今用止觀修 習成方便 勝進。無礙
T46n1911_p0071a05║   斷惑解脫證真。入 事 理無生。若未入 者。更
T46n1911_p0071a06║   觀相續相待。亦如是。餘八 品亦如是。癡慢
T46n1911_p0071a07║   等亦如是。二 禪亦有事 障性障。事 去發中
T46n1911_p0071a08║   間性去發三禪。與樂俱 發。此樂深妙。聖人
T46n1911_p0071a09║   能捨凡夫捨為難。此中有愛慢癡凡有九
T46n1911_p0071a10║   品。品品有三假。樂對意根樂心相續。待無
T46n1911_p0071a11║   樂有樂。若不觀察隨禪受生。今用四句觀
T46n1911_p0071a12║   慧破之 。方便 勝進無礙斷惑。解脫證真成
T46n1911_p0071a13║   事 理無生。若未去者。更修 相續相待。及餘
T46n1911_p0071a14║   八 品亦如是。癡慢九品亦如是。三禪亦有
T46n1911_p0071a15║   事 性兩障。若破性障捨俱 起時亦備 愛慢
T46n1911_p0071a16║   癡。亦有九品三假。不動 法對意根。即因成
T46n1911_p0071a17║   等。若不觀察隨禪受生。今用止觀方便 勝
T46n1911_p0071a18║   進無礙解脫成事 理無生。若未去者更觀相
T46n1911_p0071a19║   續相待亦如是。餘八 品及癡慢等亦如是。
T46n1911_p0071a20║   若無想天留色滅心故名無想。情謂無想
T46n1911_p0071a21║   具 足想在。例 如斷事 障性障猶存。終不出
T46n1911_p0071a22║   色。此名外道天。前 破見心見心久 去。當不
T46n1911_p0071a23║   生此天。或為因緣事 心起此定。即有三假
T46n1911_p0071a24║   等。亦用四觀破之 。相續相待亦如是。若五
T46n1911_p0071a25║   那含天更練四禪。用無漏夾熏有漏。色定
T46n1911_p0071a26║   轉明果報轉勝。勝定起時。亦有愛慢癡九品
T46n1911_p0071a27║   三假之 惑。用四觀體達無礙解脫。成事 理
T46n1911_p0071a28║   無生。若未去。更修 相續相待亦如是。餘八
T46n1911_p0071a29║   品亦如是。癡慢亦如是。色界四九三十六 品
T46n1911_p0071b01║   不生竟。次破無色界九品者。若欲滅有對
T46n1911_p0071b02║   等三種之 色。是時破事 障發未到 。破性障
T46n1911_p0071b03║   入 空處。空處定亦具 愛慢癡。還用四觀方
T46n1911_p0071b04║   便 勝進成事 理無生。若不去。更修 相續相
T46n1911_p0071b05║   待亦如是。八 品及癡慢等亦如是。先緣空
T46n1911_p0071b06║   空多則 散。捨空緣識即得識定與心相應。
T46n1911_p0071b07║   亦具 愛慢癡等惑。亦用四觀方便 勝進等
T46n1911_p0071b08║   成事 理無生。餘例 可知。先緣識多定心分
T46n1911_p0071b09║   散。捨多識緣無所有識。若緣少識。豈得
T46n1911_p0071b10║   名無所有耶。則 是用少識。豈得名不用
T46n1911_p0071b11║   處耶。今緣無所有入 定。此法與心相應。亦
T46n1911_p0071b12║   具 三假等亦用四觀。餘例 可知。先識處如
T46n1911_p0071b13║   癰。無所有處如瘡。更有勝定名非有想非
T46n1911_p0071b14║   無想。阿毘曇婆沙云 。非無想天之 無想。非
T46n1911_p0071b15║   三空之 有想。故言非有想非無想也。人師
T46n1911_p0071b16║   云 。無想是色天異界不應仍此得名。就同
T46n1911_p0071b17║   界釋名。前 無所有定已除想。今復除無想
T46n1911_p0071b18║   想無想兩捨。故言非有想非無想。大論云 。
T46n1911_p0071b19║   一 常有漏。三當分別 。前 三是亦有漏亦無漏。
T46n1911_p0071b20║   能發出世 智名亦無漏。此定不發無漏。專
T46n1911_p0071b21║   是有漏。教門對機或覆或顯作如此說。自
T46n1911_p0071b22║   有人於此定中發無漏。此復云 何 。今且依
T46n1911_p0071b23║   教云 云 。此定雖無麁煩惱成就十種細法。
T46n1911_p0071b24║   如禪門。應知此定亦具 三假。今一 向用無
T46n1911_p0071b25║   漏智。破方便 勝進無礙解脫成事 理無生。九
T46n1911_p0071b26║   品亦如是。例 前 可知。若用世 智斷諸思
T46n1911_p0071b27║   惑名盡智。無漏智斷名無生智。是名體思
T46n1911_p0071b28║   觀。破三界九九八 十一 品思惑盡。名破法
T46n1911_p0071b29║   遍也。　○三明破思假入 空位 者為四。一 三
T46n1911_p0071c01║   藏家破思位 。二 通家破思位 。三別 名名通家
T46n1911_p0071c02║   共位 。四別 名名通家菩薩位 。三藏破思位 者。
T46n1911_p0071c03║   成論明十六 心正是初 果位 。異部明十六 心
T46n1911_p0071c04║   是修 道位 。今且依修 道。斷一 品欲惑次第
T46n1911_p0071c05║   至第五 品盡。皆名斯陀含向。若超斷至第
T46n1911_p0071c06║   五 品名家家。次斷六 品盡名斯陀含果。超
T46n1911_p0071c07║   斷至六 品盡名一 往來。次斷第七品至第
T46n1911_p0071c08║   八 品名阿那含向。超斷至第八 品名一 種
T46n1911_p0071c09║   子。次斷第九品盡名阿那含果。畢竟不復
T46n1911_p0071c10║   還來欲界。次斷初 禪初 品至非想第八 品。
T46n1911_p0071c11║   凡七十一 品悉名阿羅漢向。六 種那含位 在
T46n1911_p0071c12║   其中。第九無礙道斷非想第九惑盡。第九解
T46n1911_p0071c13║   脫道證名阿羅漢果。三界思盡得盡智無生
T46n1911_p0071c14║   智。名煩惱不生。證八 十一 分真空。名理不
T46n1911_p0071c15║   生。真智慧足名智慧不生。不受生死名果
T46n1911_p0071c16║   報不生。若論支佛。更侵 少習氣不生為異
T46n1911_p0071c17║   耳。此約析假斷思判 位 。略如此也。二 通家
T46n1911_p0071c18║   體思三乘共位 者。如大品明乾慧地性地乃
T46n1911_p0071c19║   至第六 地共聲聞。至七地共支佛。至八 地
T46n1911_p0071c20║   九地共菩薩。菩薩地轉入 第十。名佛地。所
T46n1911_p0071c21║   言共地而有高下者。論云 。三人同斷正使。
T46n1911_p0071c22║   同入 有餘無餘涅槃。故言共也。如燒木有
T46n1911_p0071c23║   炭有灰等故有高下也。乾慧地正是三賢
T46n1911_p0071c24║   位 。一 五 停 心。二 別 相念處。三總相念處。通是
T46n1911_p0071c25║   外凡。故言乾慧地。性者即是四善根位 。以
T46n1911_p0071c26║   總念處力 發善有漏五 陰。名為煖。增進初
T46n1911_p0071c27║   中後心得入 頂忍世 第一 法。通名內凡。故
T46n1911_p0071c28║   言性地。此兩位 共伏見惑。八 人者八 忍也。
T46n1911_p0071c29║   從世 第一 轉入 無間三昧。故名八 人。見者
T46n1911_p0072a01║   見真斷三界見惑八 十八 使皆盡。故言見
T46n1911_p0072a02║   地。薄者除欲界思惟六 品。故名薄地。離欲
T46n1911_p0072a03║   者除欲界九品盡。故言離欲地。已辦者除
T46n1911_p0072a04║   色無色七十二 品盡。如火燒木為炭故言
T46n1911_p0072a05║   已辦地。辟支佛者。福慧深利 能侵 除習氣
T46n1911_p0072a06║   如燒木成灰。菩薩者。福慧深利 道觀雙流。
T46n1911_p0072a07║   斷習氣及色心無知。得法眼道種智。遊戲神
T46n1911_p0072a08║   通淨佛國土。學佛力 無畏等法。殘習將盡
T46n1911_p0072a09║   如餘少灰。佛地者。大功 德資利 智慧得一
T46n1911_p0072a10║   念相應慧。習氣永盡如劫 燒火無炭無灰。
T46n1911_p0072a11║   此即三乘共十地斷思惑之 位 也。三別 名名
T46n1911_p0072a12║   通家共位 者。舊云 。三地斷見。或言四地斷
T46n1911_p0072a13║   見。或言六 地斷思盡。或言七地斷思盡。今
T46n1911_p0072a14║   覈此語。若云 三地四地皆斷見者。此師不
T46n1911_p0072a15║   解通教義。何 者。三乘共位 同入 無間三昧。
T46n1911_p0072a16║   不出入 觀而斷見。那忽用三地四地皆斷
T46n1911_p0072a17║   見耶。若但 取第三地斷見者。第四地應斷
T46n1911_p0072a18║   思。若但 取第四地斷見者。第三地應未斷
T46n1911_p0072a19║   見。若用兩地斷見為出入 觀為不出入
T46n1911_p0072a20║   觀。若不出入 觀則 無兩地。若出入 觀非斷
T46n1911_p0072a21║   見位 。人師救云 。經說如此。此師不解經意。
T46n1911_p0072a22║   今言。經借別 義顯通耳。別 見義長論三地
T46n1911_p0072a23║   四地。通見義短不出入 觀。然名可借別 義
T46n1911_p0072a24║   必依通。若作不入 出觀釋者。若言三地
T46n1911_p0072a25║   者據斷見初 。言四地者據斷見後。皆不
T46n1911_p0072a26║   出觀。例 如第十六 心或言是見道。或言是
T46n1911_p0072a27║   思道。言借別 名名通位 者。外凡三賢是乾
T46n1911_p0072a28║   慧地。而名為十信 。內凡四善根是性地。而名
T46n1911_p0072a29║   為十住 十行十迴向。八 人見地是須陀洹。而
T46n1911_p0072b01║   名為初 歡喜地也。薄地是斯陀含。斯陀含有
T46n1911_p0072b02║   向有果。立向為離垢地。立果為明地。離
T46n1911_p0072b03║   欲地是阿那含。阿那含有向有果。立向為
T46n1911_p0072b04║   炎地。立果為難勝地。已辦地是阿羅漢。阿
T46n1911_p0072b05║   羅漢有向有果。立向為現前 地。立果為遠
T46n1911_p0072b06║   行地。辟支佛位 立為不動 地。菩薩地立為善
T46n1911_p0072b07║   慧地。或以 菩薩地後心為法雲地。或以 佛
T46n1911_p0072b08║   地為法雲地。大品云 。十地菩薩為如佛。得
T46n1911_p0072b09║   作此釋也。若借此別 名判 三人通位 者。
T46n1911_p0072b10║   則 初 地斷見惑。二 地斷欲界一 兩品思。三地
T46n1911_p0072b11║   斷六 品思。四地斷七八 品思。五 地斷九品
T46n1911_p0072b12║   思。六 地斷七十一 品思。七地斷七十二 品
T46n1911_p0072b13║   思。八 地已上侵 習斷無知等。例 前 可知云
T46n1911_p0072b14║   云 。四借別 名名通家菩薩位 者。乾慧是外
T46n1911_p0072b15║   凡。性地是內凡。八 人為初 地。十五 心為二
T46n1911_p0072b16║   地。十六 心為三地。此三地皆不出觀而斷
T46n1911_p0072b17║   見惑。四忍為初 地。四智為二 地。四比忍為
T46n1911_p0072b18║   三地。四比智為四地。此四地皆不出觀而
T46n1911_p0072b19║   斷見惑。如此釋者豈與舊同云 云 。薄即五
T46n1911_p0072b20║   地斷六 品思。離欲即六 地斷九品思。已辦
T46n1911_p0072b21║   即七地斷色無色思盡。支佛即八 地。乃至佛
T46n1911_p0072b22║   地斷習無知。例 前 云 云 。舊云 。六 地斷思盡
T46n1911_p0072b23║   齊羅漢。或用仁王經七地齊羅漢。但 六 地
T46n1911_p0072b24║   名離欲。止離欲界九品。秖可與阿那含齊。
T46n1911_p0072b25║   縱令帶果行向。猶有非想第九品在。亦不
T46n1911_p0072b26║   得與羅漢齊。若七地是已辦就果可爾。
T46n1911_p0072b27║   向來屬果則 初 禪初 品已屬七地。爾時得
T46n1911_p0072b28║   名已辦。今若取釋義便 者。約十度明義。
T46n1911_p0072b29║   以 第六 般若入 空之 慧。斷惑盡與羅漢齊。
T46n1911_p0072c01║   第七方便 般若出假化用。此名目為便 。若取
T46n1911_p0072c02║   七地齊羅漢。約諸地對果向。七地正與第
T46n1911_p0072c03║   四果齊。此皆一 往相主 對。經論不定。復須
T46n1911_p0072c04║   斟酌。不可苟執云 云 。問。三乘共斷其義已
T46n1911_p0072c05║   顯。用何 為據。更獨開菩薩地耶。答。大論
T46n1911_p0072c06║   判 三處焦炷。則 有三種菩薩斷惑。乾慧是伏
T46n1911_p0072c07║   惑。尚得為初 炎。今取八 人真斷為初 炎。
T46n1911_p0072c08║   有何 不可云 云 。又大品明十地菩薩為如
T46n1911_p0072c09║   佛。既明後地隣極。豈得無中地無初 地
T46n1911_p0072c10║   耶。據此而推。更獨開菩薩十地何 咎。若無
T46n1911_p0072c11║   十地者。經不應言菩薩修 治地業從初
T46n1911_p0072c12║   地至十地。地地各有如干法門云 云 。又大
T46n1911_p0072c13║   論云 。乾慧地於菩薩法是伏忍。性地於菩
T46n1911_p0072c14║   薩法是柔順忍。八 人地於菩薩是無生忍。
T46n1911_p0072c15║   見地於菩薩是無生忍果。薄地於菩薩名
T46n1911_p0072c16║   離欲清淨。離欲地於菩薩名遊戲神通。已
T46n1911_p0072c17║   辦地於聲聞名佛地。於菩薩是無生法
T46n1911_p0072c18║   忍。故大品云 。須陀洹若智若斷。是菩薩無生
T46n1911_p0072c19║   法忍。乃至支佛若智若斷。是菩薩無生法忍。
T46n1911_p0072c20║   如此論者。已自別 約菩薩。今準此作義復
T46n1911_p0072c21║   有何 咎。問。欲界亦斷九品。何 意判 果多。答。
T46n1911_p0072c22║   如險處多難多須城壁。從界多難多果休
T46n1911_p0072c23║   息也。若爾從界散多須多立禪。答。欲界非
T46n1911_p0072c24║   定地不得立禪。無漏緣通得立果。問。三
T46n1911_p0072c25║   乘入 智斷既齊。何 故二 乘名智斷菩薩名
T46n1911_p0072c26║   法忍。答。忍因智果。故十五 心名忍。十六 心
T46n1911_p0072c27║   名智。又二 乘取證宜判 智斷。菩薩望佛猶
T46n1911_p0072c28║   居因。但 受忍名。又菩薩一 品思盡。即一 分
T46n1911_p0072c29║   自在生。故品品死品品生。能忍生死勞 苦不
T46n1911_p0073a01║   入 涅槃故名忍。若就別 教明破思假位
T46n1911_p0073a02║   者。初 破見正入 初 住 。從二 住 至七住 破
T46n1911_p0073a03║   於思假。欲細分品秩判 諸住 位 。准前 可
T46n1911_p0073a04║   知。從八 九十住 正是侵 習。十行是正出假
T46n1911_p0073a05║   位 。不復關前 也云 云 。若就圓教破思假位
T46n1911_p0073a06║   者。初 破見假正是初 信 。從第二 信 至第七
T46n1911_p0073a07║   信 是破思假。欲細分品秩以 對諸信 。准
T46n1911_p0073a08║   前 可知。八 信 至十信 斷習盡。華嚴云 。初 發
T46n1911_p0073a09║   心時正習一 時俱 盡無有餘。界外正習未
T46n1911_p0073a10║   盡。此乃界內正習盡耳。華嚴云 。初 發心已
T46n1911_p0073a11║   過於牟尼。即此義也。云 何 過。正習俱 盡。能
T46n1911_p0073a12║   八 相作佛。此則 齊矣。又三觀圓修 。此則 過勝
T46n1911_p0073a13║   也。若爾。亦應有聲聞過於菩薩。然以 佛道
T46n1911_p0073a14║   聲聞灼然過菩薩。復次前 諸位 破假名同。
T46n1911_p0073a15║   緣理用智則 異。三藏通教等二 乘破假。世
T46n1911_p0073a16║   諦死時。不能出假無自在生。通教菩薩破
T46n1911_p0073a17║   假。世 諦死時。還能出假自在受生。化緣若
T46n1911_p0073a18║   訖。灰身證空。別 教破假。世 諦死時。亦能出
T46n1911_p0073a19║   假自在受生。為顯中道終不住 空。圓教破
T46n1911_p0073a20║   假。既即見真即是入 假即是入 中。圓伏無
T46n1911_p0073a21║   明。若言二 乘與菩薩智斷皆同化他邊異。
T46n1911_p0073a22║   此是通教意相比望耳。若言二 乘與菩薩智
T46n1911_p0073a23║   異斷同。是別 圓相比望耳。問。破思假入 空。
T46n1911_p0073a24║   凡破九九八 十一 品。云 何 復有超果之 義。
T46n1911_p0073a25║   答。次第分別 有前 句數。行人未必一 向按
T46n1911_p0073a26║   品次入 。若三藏中十六 心後。即有一 念超
T46n1911_p0073a27║   果至那含。或超至羅漢。豈更漸次如前 重
T46n1911_p0073a28║   數。雖不次歷諸品而諸品惑盡。諸品定發
T46n1911_p0073a29║   云 云 。又如三藏佛。一 念相應見思頓盡。佛之
T46n1911_p0073b01║   功 德一 時現前 。以 根利 故不由品秩。利 雖
T46n1911_p0073b02║   超品品不得廢。何 以 故。諸佛教門法如是
T46n1911_p0073b03║   故。問。利 根能超。身子最利 何 意不超。答。小
T46n1911_p0073b04║   乘引鈍依品蘇息。故不超。身子大智應作
T46n1911_p0073b05║   轉法輪將分別 品秩。故七日。或云 十五 日
T46n1911_p0073b06║   不超。阿難為作侍 者。故不超。非無智力
T46n1911_p0073b07║   也。通教菩薩智利 二 乘。亦應有超。荷負眾
T46n1911_p0073b08║   生而作導首。廣須分別 故不論超。別 圓二
T46n1911_p0073b09║   教亦如是。雖有超與不超。終是破思假遍
T46n1911_p0073b10║   也。超果凡有四。一 本斷超。二 小超。三大超。
T46n1911_p0073b11║   四大大超。本在凡地得非想定。今發無漏
T46n1911_p0073b12║   第十六 心滿。即得阿那含。本在凡地或得
T46n1911_p0073b13║   初 禪二 三四禪。今十六 心滿亦是阿那含。本
T46n1911_p0073b14║   在凡地欲界九品隨以 世 智斷之 多少第
T46n1911_p0073b15║   十六 心滿。隨本斷超果。皆名本斷超。若凡
T46n1911_p0073b16║   地未得禪。十六 心滿。超能兼 除欲界諸品。
T46n1911_p0073b17║   或三兩品者。即是家家一 種子等。即是小超。
T46n1911_p0073b18║   本在凡地聽法聞唱善來。成羅漢者。即
T46n1911_p0073b19║   是大超。如佛一 念正習俱 盡。此名大大超。
T46n1911_p0073b20║   圓人根最利 。復是實說復無品秩。此則 最能
T46n1911_p0073b21║   超。瓔珞明頓悟如來。法華一 剎那便 成正
T46n1911_p0073b22║   覺。從此義則 有超。慈悲誓願重大此則 不
T46n1911_p0073b23║   超。淨名云 。雖成佛道度眾生而行菩薩
T46n1911_p0073b24║   道。此則 亦超亦不超。實相理則 無超無不
T46n1911_p0073b25║   超。隨機則 遍動 任理則 常寂云 云 。　○三四門
T46n1911_p0073b26║   料簡者。夫見思兩惑障通別 二 理。若破障顯
T46n1911_p0073b27║   理非門不通。阿毘曇明。我人眾生如龜毛
T46n1911_p0073b28║   兔 角求不可得唯有實法。迷此實法橫起
T46n1911_p0073b29║   見思。見思無常念念不住 。實法遷動 分分生
T46n1911_p0073c01║   滅。如此觀者能破單複具 足諸見。亦破三
T46n1911_p0073c02║   界八 十一 品思。成因果惑智等不生。是名三
T46n1911_p0073c03║   藏有門破法之 意。鹿苑初 開。拘隣五 人先獲
T46n1911_p0073c04║   清淨。又頞鞞說三諦。身子破見。經七日後
T46n1911_p0073c05║   得阿羅漢。千二 百等多於有門見第一 義。
T46n1911_p0073c06║   大論云 。若得般若方便 。入 阿毘曇不墮有
T46n1911_p0073c07║   中。大集云 。常見之 人說異念斷。即是溝港斷
T46n1911_p0073c08║   結之 義。豈非有門破假意耶。成論人云 何
T46n1911_p0073c09║   斥言是調心方便 而不得道耶。若成論所
T46n1911_p0073c10║   明。我人本無雖有實法浮虛非有。若迷此
T46n1911_p0073c11║   浮虛。橫起見思流轉生死。觀此見思皆三
T46n1911_p0073c12║   假浮虛。假實皆無。名平等空。修 如此觀破
T46n1911_p0073c13║   單複具 足無量諸見。亦破八 十一 品諸思。成
T46n1911_p0073c14║   惑智因果等不生。是名三藏空門破法之 意。
T46n1911_p0073c15║   故彼論云 。我今正欲明三藏中實義。實義者
T46n1911_p0073c16║   空是。阿含經云 。是老死誰老死。二 俱 邪見。是
T46n1911_p0073c17║   老死即是法空。誰老死即眾生空。又云 。佛法
T46n1911_p0073c18║   身者即是空也。須菩提空智偏 明。能於石室
T46n1911_p0073c19║   見佛法身。故大品中被加 說空。身子被加
T46n1911_p0073c20║   說般若。佛欲以 大空並 小空。大智並 小
T46n1911_p0073c21║   智。故令二 人轉教。大論云 。若不得般若方
T46n1911_p0073c22║   便 入 空。墮無中。大集云 。斷見之 人說一 念
T46n1911_p0073c23║   斷。豈非平等空意。當知三藏復說空門阿
T46n1911_p0073c24║   毘曇人云 何 盪言是大乘空義。若如迦旃延
T46n1911_p0073c25║   申其所入 之 門。造昆勒 論傳南天竺。假無
T46n1911_p0073c26║   同前 。實法亦有亦無。若起定相橫起見思。
T46n1911_p0073c27║   觀此實法有無從容。亦破單複等見八 十一
T46n1911_p0073c28║   思。成惑智因果等不生。是名三藏亦空亦有
T46n1911_p0073c29║   門破法之 意。故大論云 。若得般若方便 入
T46n1911_p0074a01║   昆勒 門。不墮有無中。非空非有門者。如釋
T46n1911_p0074a02║   論明車匿心調柔軟。當為說那陀迦旃延
T46n1911_p0074a03║   經。離有離無乃可得道。此觀亦能破單複
T46n1911_p0074a04║   諸見八 十一 思。從假入 空成惑智因果等
T46n1911_p0074a05║   無生。即是三藏非有非無門破假之 意。當知
T46n1911_p0074a06║   車匿得小乘道。不可濫為大乘中道門也。
T46n1911_p0074a07║   如此四門悉稱為溝港得道者。以 溝港是
T46n1911_p0074a08║   初 果故也。勝者更別 受其名。致有三門之
T46n1911_p0074a09║   別 。亦得通是溝港。有門無常溝港。無門空平
T46n1911_p0074a10║   等溝港。亦有亦無門從容溝港。非有非無門
T46n1911_p0074a11║   雙非溝港。溝港皆是四門之 初 果也。四門觀
T46n1911_p0074a12║   別 見真諦同。如城有四門會通不異。故大
T46n1911_p0074a13║   集云 。常見之 人說異念斷。斷見之 人說一 念
T46n1911_p0074a14║   斷。二 人雖殊論其得道更無差別 。大經。
T46n1911_p0074a15║   五 百比丘各說身因無非正說。跋摩云 。諸
T46n1911_p0074a16║   論各異端修 行理無二 。偏 執有是非達者
T46n1911_p0074a17║   無違諍。于時宋家盛弘成實。異執競起作
T46n1911_p0074a18║   偈譏之 。然真諦寂寥實非一 四。身子曰。吾
T46n1911_p0074a19║   聞解脫之 中無有言說。豈可四門標牓。若
T46n1911_p0074a20║   生定執悉不得道何 獨有門。若祛見思四
T46n1911_p0074a21║   門皆得何 獨空門。不應獨言論主 義成。數
T46n1911_p0074a22║   人義壞。若得四悉檀意論數俱 成。若不得
T46n1911_p0074a23║   意論數俱 壞。乃至非有非無門亦如是。若
T46n1911_p0074a24║   言有門明法相麁。空門明法細。巧拙相望
T46n1911_p0074a25║   為成壞者。三門俱 劣 。非獨一 門。何 故四門
T46n1911_p0074a26║   好相形斥。良由二 乘自度。但 從一 道直入 。
T46n1911_p0074a27║   偏 據不融。後人晚學因此生過。三藏菩薩則
T46n1911_p0074a28║   不知此。析空伏惑偏 學四門。為化他故廣
T46n1911_p0074a29║   識法相。成佛之 時名正徧知。故釋論引迦
T46n1911_p0074b01║   旃延子明菩薩義云 。釋迦菩薩初 值釋迦
T46n1911_p0074b02║   佛發心。至罽那尸棄佛。是初 阿僧 祇。心不
T46n1911_p0074b03║   知作佛。口亦不說。次至然燈佛為二 。毘
T46n1911_p0074b04║   婆尸佛為三。行六 度滿各有時節。如尸毘
T46n1911_p0074b05║   代 鴿是檀滿。乃至劬 嬪大臣分閻浮提是般
T46n1911_p0074b06║   若滿。百劫 種三十二 相。論因則 指釋迦。論
T46n1911_p0074b07║   果則 指彌勒 。遍行四門道法伏薄煩惱。龍
T46n1911_p0074b08║   樹難云 。薄即是斷。如斯陀含侵 六 品思名
T46n1911_p0074b09║   為薄地。汝既不斷。那得稱薄。故知但 是伏
T46n1911_p0074b10║   道論薄耳。三十四心方乃稱斷。雖能如此
T46n1911_p0074b11║   猶是初 教方便 之 說。涅槃稱為半字。法華名
T46n1911_p0074b12║   二 十年中常令除糞。釋論名為拙醫。維摩稱
T46n1911_p0074b13║   為貧所樂法。天親呼為下劣 乘。皆指此四
T46n1911_p0074b14║   門非今所用也。次通教四門不同者。若明
T46n1911_p0074b15║   一 切假實從無明生。無明如幻。所生一 切
T46n1911_p0074b16║   亦皆如幻。如幻雖如虛空。而有如幻破假
T46n1911_p0074b17║   之 觀。雖如虛空而如虛空生。故云 諸法不
T46n1911_p0074b18║   生而般若生。如是觀慧能破諸見諸思。成
T46n1911_p0074b19║   惑智因果等不生。是名有門觀意也。若言
T46n1911_p0074b20║   假實諸法體如幻化。乃至涅槃亦如幻化。幻
T46n1911_p0074b21║   化是易解之 空。涅槃是難解之 空。舉易況難
T46n1911_p0074b22║   而難易皆空。亦如幻人與空共鬪。能觀所
T46n1911_p0074b23║   觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而
T46n1911_p0074b24║   真。能成惑智因果無生。是名空門破假之
T46n1911_p0074b25║   意。若明一 切法如鏡中像 見不可見。見是
T46n1911_p0074b26║   亦有。不可見是亦無。雖無而有雖有而無。
T46n1911_p0074b27║   如是觀者能破諸法見思。成惑智因果無
T46n1911_p0074b28║   生。是名亦空亦有門破假觀之 意也。既言
T46n1911_p0074b29║   幻化豈當有無。不當有故不從有有。不
T46n1911_p0074c01║   當無故不從無無。如此觀慧能破諸法見
T46n1911_p0074c02║   思。成惑智因果等無生。是名非有非無門破
T46n1911_p0074c03║   假觀意。若三藏約實色起見。以 溝港析觀
T46n1911_p0074c04║   雙非二 見。如實柱實破。通教約幻色起見。
T46n1911_p0074c05║   以 即空體觀雙非二 見。如鏡中柱。體而論
T46n1911_p0074c06║   破故言非有非無。雖非中道而是體法虛
T46n1911_p0074c07║   融淨諸見著。故論云 。般若波羅蜜。譬如大
T46n1911_p0074c08║   火焰四邊不可取。彼偈具 四門意細尋甚
T46n1911_p0074c09║   自分明。又云 。般若有四種相。又云 。四門入
T46n1911_p0074c10║   清涼池。皆是四門之 誠證也。若不取著皆能
T46n1911_p0074c11║   通入 。若取著者即為所燒。佛為示人無諍
T46n1911_p0074c12║   法說此四門觀也。問。佛何 處示人諍法。答。
T46n1911_p0074c13║   佛不示人諍法眾生不解執而成諍。三藏
T46n1911_p0074c14║   淺近四門相妨執諍易生。如成論人撥毘
T46n1911_p0074c15║   曇云 。是調心方便 全 不得道。毘曇人云 。唯
T46n1911_p0074c16║   是見有得道空屬大乘。此二 論師失四門
T46n1911_p0074c17║   意。浪撥浪擋見執鏗然。諍計易起。名此為
T46n1911_p0074c18║   示人諍法耳。通教體法如幻化無復實
T46n1911_p0074c19║   色。但 有名字。名字易虛。扶順無乖 少生諍
T46n1911_p0074c20║   計。大論形斥三藏云 。餘經多示人諍法。般
T46n1911_p0074c21║   若示人無諍法。亦名如實巧度。中論云 。諸
T46n1911_p0074c22║   法實相三人共得。大品名為三乘之 人。同以
T46n1911_p0074c23║   無言說道。斷煩惱見第一 義。亦名共般若。
T46n1911_p0074c24║   涅槃名為三獸度河。皆是通教四門觀意。亦
T46n1911_p0074c25║   非今所用也。次別 教四門者。即是觀別 理
T46n1911_p0074c26║   斷別 惑。不與前 同。次第修 次第證不與後
T46n1911_p0074c27║   同。大經云 。聞大涅槃。有無上道大眾正行。
T46n1911_p0074c28║   發心出家持戒修 定觀四諦慧。得二 十五
T46n1911_p0074c29║   三昧。事 相次第不殊三藏。但 以 大涅槃心
T46n1911_p0075a01║   導於諸法。以 此異前 。漸修 五 行以 此異
T46n1911_p0075a02║   後。故稱為別 。言四門者。觀幻化見思虛
T46n1911_p0075a03║   妄色盡別 有妙色。名為佛性。大經云 。空空
T46n1911_p0075a04║   者即是外道。解脫者即是不空。即是真善妙
T46n1911_p0075a05║   色。如來祕藏不得不有。又我者即如來藏。
T46n1911_p0075a06║   如來藏者即是佛性。如來藏經云 。幣帛裹金
T46n1911_p0075a07║   土摸內像 。凡有十譬等。即是有門也。空門
T46n1911_p0075a08║   者。大經云 。迦毘城空。如來藏空。大涅槃空。
T46n1911_p0075a09║   又云 。令諸眾生悉得無色大般涅槃。涅槃非
T46n1911_p0075a10║   有。因世 俗 故名涅槃有。涅槃非色非聲。
T46n1911_p0075a11║   云 何 而言可得見聞。即是空門。亦空亦有
T46n1911_p0075a12║   門者。智者見空及與不空。若言空者。則 無
T46n1911_p0075a13║   常樂我淨。若言不空誰復受是常樂我淨。
T46n1911_p0075a14║   如水酒酪瓶不可說空及以 不空。是名亦
T46n1911_p0075a15║   空亦有門。非有非無門者。絕四離百。言語
T46n1911_p0075a16║   道斷不可說示。涅槃云 。非常非斷名為中
T46n1911_p0075a17║   道。即是其門也。如此四門得意通入 實相。
T46n1911_p0075a18║   若不得意伏惑方便 次第意耳。涅槃名為菩
T46n1911_p0075a19║   薩聖行。大品名為不共般若。此皆是別 教四
T46n1911_p0075a20║   門意。非今所用也。圓教四門妙理頓說異
T46n1911_p0075a21║   前 二 種。圓融無礙異於歷別 。云 何 四門。觀
T46n1911_p0075a22║   見思假即是法界具 足佛法。又諸法即是法
T46n1911_p0075a23║   性因緣。乃至第一 義亦是因緣。大經云 。因
T46n1911_p0075a24║   滅無明。即得熾然三菩提燈。是名有門。空
T46n1911_p0075a25║   門者。觀幻化見思及一 切法。不在因不屬
T46n1911_p0075a26║   緣。我及涅槃是二 皆空。唯有空病空病亦
T46n1911_p0075a27║   空。此即三諦皆空也。云 何 亦空亦有門。幻化
T46n1911_p0075a28║   見思雖無真實分別 假名。則 不可盡。如
T46n1911_p0075a29║   一 微塵中有大千經卷。於第一 義而不動 。
T46n1911_p0075b01║   善能分別 諸法相。亦如大地一 能生種種
T46n1911_p0075b02║   芽。無名相中假名相說。乃至佛亦但 有名
T46n1911_p0075b03║   字。是為亦有亦無門。云 何 非有非無門。觀
T46n1911_p0075b04║   幻化見思即是法性。法性不可思議。非世
T46n1911_p0075b05║   故非有。非出世 故非無。一 色一 香無非中
T46n1911_p0075b06║   道。一 中一 切中。毘盧遮那遍一 切處。豈有
T46n1911_p0075b07║   見思而非實法。是名非有非無門。云 何 一 門
T46n1911_p0075b08║   即是三門。一 門尚是一 切法。何 止三耶。所以
T46n1911_p0075b09║   者何 。觀因緣所生法是初 門。一 切皆初 門。
T46n1911_p0075b10║   初 門即空。一 空一 切空即是第二 門。此初 門
T46n1911_p0075b11║   即假。一 假一 切假即是第三門。此初 門即中。
T46n1911_p0075b12║   一 中一 切中即是第四門。初 門既即是三門。
T46n1911_p0075b13║   三門即是一 門。但 奉一 門為名。雖有四
T46n1911_p0075b14║   名理無隔別 。如上依無生門破見思者。
T46n1911_p0075b15║   即是空門。一 門一 切門不獨無生而已。一 破
T46n1911_p0075b16║   一 切破非止破見思而已。從假入 空一 空
T46n1911_p0075b17║   一 切空。非但 空空生死而已。如是義者。即
T46n1911_p0075b18║   是圓教四門正是今之 所用也。若爾。何 用前
T46n1911_p0075b19║   來種種分別 。但 凡情闇鈍不說不知。先誘開
T46n1911_p0075b20║   之 後入 正道。法華云 。雖說種種道其實為
T46n1911_p0075b21║   一 乘。若得此意終日分別 無所分別 。涅槃
T46n1911_p0075b22║   名為復有一 行是如來行。法華名正直捨方
T46n1911_p0075b23║   便 但 說無上道。大品名為一 切種智知一 切
T46n1911_p0075b24║   法。淨名稱為入 薝蔔林不嗅餘香。華嚴稱為
T46n1911_p0075b25║   法界。即是此四門意也。上無生門破假。若得
T46n1911_p0075b26║   其意者乃是圓教之 門。非方便 門也。所以
T46n1911_p0075b27║   稱為破法遍云 云 。　○第二 從空入 假破法遍
T46n1911_p0075b28║   者。即為四。一 入 假意。二 明入 假因緣。三明
T46n1911_p0075b29║   入 假觀。四明入 假位 。入 假意者。自有但 從
T46n1911_p0075c01║   空入 假。自有知空非空破空入 假。夫二
T46n1911_p0075c02║   乘智斷亦同證真。無大悲故不名菩薩。華
T46n1911_p0075c03║   嚴云 。諸法實性相二 乘亦皆得。而不名為
T46n1911_p0075c04║   佛。若論自行入 空有分。若論化物出假則
T46n1911_p0075c05║   無。菩薩從假入 空自破縛著不同凡夫。從
T46n1911_p0075c06║   空入 假破他縛著不同二 乘。處有不染。
T46n1911_p0075c07║   法眼識藥慈悲逗病。博愛無限兼 濟無倦。
T46n1911_p0075c08║   心用自在。善巧方便 如空中種樹。又如仰
T46n1911_p0075c09║   射空中筈筈相拄不令墮地。若住 於空則
T46n1911_p0075c10║   於眾生永無利 益。志存利 他即入 假之 意
T46n1911_p0075c11║   也。　○入 假因緣者。略言有五 。一 慈悲心重。初
T46n1911_p0075c12║   破假時。見諸眾生顛倒獄縛不能得出。起
T46n1911_p0075c13║   大慈悲愛同一 子。今既斷惑入 空。同體哀
T46n1911_p0075c14║   傷 倍復隆重。先人後己與拔彌篤。二 憶本
T46n1911_p0075c15║   誓願者。本發弘誓拔苦與樂令得安隱。
T46n1911_p0075c16║   今眾生苦多未能得度。我若獨免。辜違先
T46n1911_p0075c17║   心不忘本懷。豈捨含識。入 假同事 而引
T46n1911_p0075c18║   導之 。二 乘初 業不愚於法。亦有大願隔生
T46n1911_p0075c19║   中忘。退大取小眾聖所呵。菩薩不爾。如母
T46n1911_p0075c20║   得食常憶其兒。三智慧猛利 。若入 空時。即
T46n1911_p0075c21║   知空中有棄他之 過。何 以 故。若住 於空則
T46n1911_p0075c22║   無淨佛國土教化眾生。具 足佛法。皆不能
T46n1911_p0075c23║   辦。既知過已。非空入 假。四善巧方便 。能
T46n1911_p0075c24║   入 世 間。雖生死煩惱不能損智慧。遮障留
T46n1911_p0075c25║   難彌助 化道。五 大精進力 。雖佛道長遠不
T46n1911_p0075c26║   以 為遙雖眾生數多而意有勇 。心堅無退
T46n1911_p0075c27║   精進發趣。初 無疲怠。是名五 緣。如此五 意
T46n1911_p0075c28║   與淨名經同。彼文有三種慰喻。先明觀身
T46n1911_p0075c29║   無常等是入 空慰喻。最後云 。當作醫王是
T46n1911_p0076a01║   入 中慰喻。中間是入 假慰喻。即有五 意。以
T46n1911_p0076a02║   己之 疾愍於彼疾。即是同體大悲。當識宿
T46n1911_p0076a03║   世 無數劫 苦。豈非本誓。當念饒益一 切眾
T46n1911_p0076a04║   生。豈非知空之 過。憶所修 福念於淨命。即
T46n1911_p0076a05║   是善巧方便 。勿 生憂惱常起精進。即是第
T46n1911_p0076a06║   五 意。此義與彼文懸合云 云 。從空入 假四
T46n1911_p0076a07║   法。若無。決不能出。利 根一 種今當分別 。但
T46n1911_p0076a08║   住 空聲聞未必鈍根。入 假菩薩未必利 根。
T46n1911_p0076a09║   如身子智利 而不出假。當用四句釋之 。
T46n1911_p0076a10║   或根利 住 空。或根鈍住 空。或根利 入 假。或
T46n1911_p0076a11║   根鈍入 假。譬如身羸無力 而膽勇 成就。入
T46n1911_p0076a12║   險破敵前 無橫陣。自有身力 雄壯膽勇 復
T46n1911_p0076a13║   強。左推右盪無能當者。自有身力 雖多怯
T46n1911_p0076a14║   弱畏懼。雖有好力 望陣失膽。自有無力
T46n1911_p0076a15║   無膽兩事 不具 。何 能有功 。今住 空之 人亦
T46n1911_p0076a16║   有兩種。出假亦然。具 五 緣者如有親有約
T46n1911_p0076a17║   有策有力 有膽。故能入 假。智根雖鈍四事
T46n1911_p0076a18║   因緣亦能入 假。聲聞之 人雖有利 智全 無
T46n1911_p0076a19║   四事 。故不能入 假也。　○三明入 假觀者。即
T46n1911_p0076a20║   為三。一 知病。二 識藥。三授藥。知病者知見
T46n1911_p0076a21║   思病。知見根本知起見因緣。知起見久
T46n1911_p0076a22║   近知見惑重數。云 何 知見根本。我見為諸
T46n1911_p0076a23║   見本。一 念惑心為我見本。從此惑心起無
T46n1911_p0076a24║   量見。縱橫稠密不可稱計。為此見故造眾
T46n1911_p0076a25║   結業。墮墜三途沈迴無已。如旋火輪若欲
T46n1911_p0076a26║   息之 應當止手。知心無心妄想故心起。亦
T46n1911_p0076a27║   知我無我顛倒故我生。顛倒及妄想息者。即
T46n1911_p0076a28║   是根本息枝條自去。云 何 知見起因緣。因緣
T46n1911_p0076a29║   不同生見亦異。何 以 得知。內外相故知。內
T46n1911_p0076b01║   外相者。眾生居處相異。時序寒熱國土高低 。
T46n1911_p0076b02║   產育精麁食物濃淡。處所異故果報相異。雖
T46n1911_p0076b03║   土風所出蓄散豐儉 。或有或無或得或失。
T46n1911_p0076b04║   貧富飢飽云 云 。形貌相異。矬長端醜偉瘠健
T46n1911_p0076b05║   病云 云 。根性欣惡相異。忽榮棄位 樵漁自
T46n1911_p0076b06║   樂。扣牛干相負鼎邀卿。專文專武耽酒
T46n1911_p0076b07║   嗜味。多貪多奢多瞋多喜多癡多黠。如是參
T46n1911_p0076b08║   差百千萬品。直置人道各各殊別 。何 況異類
T46n1911_p0076b09║   不可勝言。如此依正種種不同者。必知業
T46n1911_p0076b10║   異。業異故起見異。是故則 見末知本見外
T46n1911_p0076b11║   識內。云 何 知起見久 近。知如是見積累重
T46n1911_p0076b12║   沓。非止一 世 。知如是見近世 所起。知如是
T46n1911_p0076b13║   見此世 適起。知如是見未來方盛。云 何 知
T46n1911_p0076b14║   見重數多少。從一 有見派出三假。又從三
T46n1911_p0076b15║   假派出四句。三假合十二 句。又從四句出
T46n1911_p0076b16║   四悉檀。十二 句合四十八 悉檀。又一 悉檀派
T46n1911_p0076b17║   出性空相空。四十八 悉檀合有九十六 性相
T46n1911_p0076b18║   空。一 一 句各有止觀。合一 百九十二 句止觀。
T46n1911_p0076b19║   就前 根本都合三百四十八 句。此就信 行
T46n1911_p0076b20║   人如此。法行人亦如是。信 行轉為法行亦
T46n1911_p0076b21║   如是。法行轉為信 行亦如是。就四人合
T46n1911_p0076b22║   有一 千三百九十二 句。此約一 有見如此。
T46n1911_p0076b23║   無見亦如是。亦有亦無見亦如是。非有非無
T46n1911_p0076b24║   見亦如是。就四見有五 千五 百六 十八 句。
T46n1911_p0076b25║   單四見如此。複四見亦如是。具 足四見亦
T46n1911_p0076b26║   如是。就三種四見合有一 萬六 千七百四
T46n1911_p0076b27║   句不可說見。如初 有見但 有一 千三百九十
T46n1911_p0076b28║   二 句。是則 合有一 萬八 千九十六 句。此是所
T46n1911_p0076b29║   破如此。能破亦如是。能所合論則 有三萬
T46n1911_p0076c01║   六 千一 百九十二 句。自行如此。化他亦如
T46n1911_p0076c02║   是。自行化他都合七萬二 千三百八 十四句。
T46n1911_p0076c03║   若更約六 十二 見八 十八 使。論三假四句等
T46n1911_p0076c04║   者。則 有無量無邊不可窮盡。病相無量菩
T46n1911_p0076c05║   薩悉知。知若干句共成此見。知若干句共
T46n1911_p0076c06║   成彼見。深淺輕重。善巧分別 而無僻 謬。是
T46n1911_p0076c07║   名知集。既知集已亦能知苦。苦集流轉精
T46n1911_p0076c08║   曉本末。又入 空之 前 遍觀見思總知病相。
T46n1911_p0076c09║   為出假方便 。後用一 門斷惑入 空。若出假
T46n1911_p0076c10║   時分別 見思照之 則 易。薄修 止觀法眼則
T46n1911_p0076c11║   明。二 乘入 空專依一 門。無此弄引教二 弟
T46n1911_p0076c12║   子謬授於藥。又少五 意。何 能入 假。而菩薩
T46n1911_p0076c13║   善巧大悲本願大精進力 。或寂諸想而發法
T46n1911_p0076c14║   眼識知見病。或觀達見法發道種智明了
T46n1911_p0076c15║   惑法。若不悟者但 精進力 勤 研止觀。內因既
T46n1911_p0076c16║   熟外被佛加 。或冥 或顯豁然開悟。於諸見
T46n1911_p0076c17║   病句句明了 。如於鏡中見諸色像 。自識識
T46n1911_p0076c18║   他諦審無礙。次明知思病本知思起因緣。
T46n1911_p0076c19║   知思起久 近。知思病重數。三意例 見病可
T46n1911_p0076c20║   知。思假以 癡為本云 云 。重數者。九地則 有
T46n1911_p0076c21║   八 十一 品。初 一 品有三假有四句止觀。三
T46n1911_p0076c22║   假合十二 句。一 句即有信 解見得。各各用四
T46n1911_p0076c23║   悉檀。信 法各有八 合則 十六 番。此信 法互 有
T46n1911_p0076c24║   轉義復為十六 。合前 則 有三十二 句。一 句
T46n1911_p0076c25║   既三十二 句。十二 句三假合有十二 句。則
T46n1911_p0076c26║   有三百八 十四句。一 一 句復有性相二 空。則
T46n1911_p0076c27║   合有七百六 十八 句。足前 合為一 千一 百五
T46n1911_p0076c28║   十二 句。含根本合為一 千一 百六 十四句。
T46n1911_p0076c29║   一 品如此九品合有一 萬四百七十六 句。欲
T46n1911_p0077a01║   界九品如此。三界九品合有九萬四千二 百
T46n1911_p0077a02║   八 十四句。所破如此能破亦然。能所合有
T46n1911_p0077a03║   十八 萬八 千五 百六 十八 句。自行如此化他
T46n1911_p0077a04║   亦然。合有二 十七萬七千一 百三十六 句止
T46n1911_p0077a05║   觀。若細論一 一 品復有無量品。一 一 禪復有
T46n1911_p0077a06║   無量禪。通明背捨等。直置諸禪發時已自不
T46n1911_p0077a07║   可說。況復禪禪品品。品品之 內復有三假
T46n1911_p0077a08║   四觀等句。其數難知。若准見惑四十里水。
T46n1911_p0077a09║   此緣一 諦應是一 十里水。不橫起故稱之
T46n1911_p0077a10║   一 渧。重數甚多亦可十里。二 乘直入 故不分
T46n1911_p0077a11║   別 。菩薩初 破思假已作方便 。先總知竟。今
T46n1911_p0077a12║   出假修 觀助 開法眼。通用止觀為知假之
T46n1911_p0077a13║   門。別 修 各有方法。息諸緣念名止。緣此思
T46n1911_p0077a14║   假名觀。大悲本願大精進力 。諸佛威加 豁然
T46n1911_p0077a15║   開解。得法眼見。道種智知。分別 思假病相
T46n1911_p0077a16║   分明云 云 上見思重數雖煩。知之 何 妨。如
T46n1911_p0077a17║   五 部律不填人胸對緣行事 能自正正他。
T46n1911_p0077a18║   學此諸句即行即用。自行化他隨意無礙。
T46n1911_p0077a19║   ○二 入 假識藥者。病相無量藥亦無量。略言
T46n1911_p0077a20║   為三。一 世 間法藥。二 出世 間法藥。三出世
T46n1911_p0077a21║   間上上法藥。大品有三種法施三歸五 戒
T46n1911_p0077a22║   十善道四禪無量心等。名世 間法施。二 出
T46n1911_p0077a23║   世 間法施。三出世 間上上法施。可知云 云 釋
T46n1911_p0077a24║   論云 。何 惠用世 間法施。譬如王子從高墮
T46n1911_p0077a25║   下。父王愛念積以 繒綿於地接之 。令免
T46n1911_p0077a26║   苦痛。眾生亦爾。應墮三途。聖人愍念以 世
T46n1911_p0077a27║   善法權接引之 令免惡趣。然施法藥凡愚
T46n1911_p0077a28║   本自不知。皆是聖人託迹同凡。出無佛世
T46n1911_p0077a29║   誘誨童蒙。大經云 。一 切世 間外道經書皆是
T46n1911_p0077b01║   佛說。非外道說。光 明云 。一 切世 間所有善
T46n1911_p0077b02║   論。皆因此經。若深識世 法即是佛法。何 以
T46n1911_p0077b03║   故。束於十善即是五 戒。深知五 常五 行義
T46n1911_p0077b04║   亦似 五 戒。仁慈矜養不害於他。即不殺戒。
T46n1911_p0077b05║   義讓推廉抽己惠彼。是不盜戒。禮制 規矩結
T46n1911_p0077b06║   髮成親即不邪婬戒。智鑒明利 所為秉直中
T46n1911_p0077b07║   當道理。即不飲酒戒。信 契實錄誠節不欺。是
T46n1911_p0077b08║   不妄語戒。周孔立此五 常為世 間法藥救
T46n1911_p0077b09║   治人病。又五 行似 五 戒。不殺防木。不盜防
T46n1911_p0077b10║   金。不婬防水。不妄語防土。不飲酒防火。又
T46n1911_p0077b11║   五 經似 五 戒。禮明撙節此防飲酒。樂和心
T46n1911_p0077b12║   防婬。詩風刺防殺。尚書明義讓防盜。易
T46n1911_p0077b13║   測陰陽防妄語。如是等世 智之 法。精通其
T46n1911_p0077b14║   極無能逾無能勝。咸令信 伏而師導之 。
T46n1911_p0077b15║   出假菩薩欲知此法。當別 於通明觀中勤
T46n1911_p0077b16║   心修 習。大悲誓願精進無怠。諸佛威加 豁然
T46n1911_p0077b17║   明解。於世 法藥永無疑滯。然世 法藥非畢
T46n1911_p0077b18║   竟治。屈步移足雖垂盡三有。當復退還。故
T46n1911_p0077b19║   云 。凡夫雖修 有漏禪。其心行穿如漏器。雖
T46n1911_p0077b20║   生非想當復退還。如雨彩衣其色駮脫。
T46n1911_p0077b21║   世 醫雖差差復還生。此之 謂也。次明知出世
T46n1911_p0077b22║   法藥者。如大經云 。或說信 為道。或說樂
T46n1911_p0077b23║   欲。或說不放逸。或說精進。或說身念處。或
T46n1911_p0077b24║   說正定。或說修 無常。或說蘭若處。或說為
T46n1911_p0077b25║   他說法。或說持戒。或說親近善友。或說修
T46n1911_p0077b26║   慈等也。又如諸經中。或一 道為藥如一 行
T46n1911_p0077b27║   三昧。如佛告比丘他物莫取。一 切法皆是
T46n1911_p0077b28║   他物。於一 切法不受成羅漢。如前 所明單
T46n1911_p0077b29║   複諸見皆悉不受。或二 道為藥定愛智策。二
T46n1911_p0077c01║   輪平等。或三法為藥謂戒定慧。或四法為
T46n1911_p0077c02║   藥謂四念處。或五 法為藥謂五 力 。或六 法
T46n1911_p0077c03║   謂六 念。七覺。八 正道。九想。十智。如是等增
T46n1911_p0077c04║   數明道。乃至八 萬四千不可稱數。或眾多
T46n1911_p0077c05║   一 法。乃至無量一 法。不可說一 法。或眾多十
T46n1911_p0077c06║   法。無量十法。不可說十法。是一 一 法有種種
T46n1911_p0077c07║   名。種種相。種種治。出假菩薩皆須識知。為
T46n1911_p0077c08║   眾生故集眾法藥。如海導師。若不知者不
T46n1911_p0077c09║   能利 物。為欲知故一 心通修 止觀。大悲
T46n1911_p0077c10║   誓願及精進力 。諸佛威加 法眼開發。皆能了
T46n1911_p0077c11║   知如觀掌果。又知出世 上上法藥。約止觀
T46n1911_p0077c12║   一 法為藥者。謂一 實諦。無明心與法性合
T46n1911_p0077c13║   則 有一 切病相。觀此法性尚無法性。何 況
T46n1911_p0077c14║   無明及一 切法。或二 法為藥即是止觀。體達
T46n1911_p0077c15║   心性虛妄休息。或三法為藥即是止觀。及隨
T46n1911_p0077c16║   道戒任運防護。又三三昧。從假入 空名空三
T46n1911_p0077c17║   昧。亦不見空相名無相三昧。生死業息名
T46n1911_p0077c18║   無作三昧。或四法為藥謂四念處。諸見皆依
T46n1911_p0077c19║   色。此色非污穢非不污穢。受諸見思非
T46n1911_p0077c20║   苦非樂。諸見想行非我非無我。諸見思心
T46n1911_p0077c21║   尚非心。豈是常無常。或五 法為藥即是五
T46n1911_p0077c22║   根。修 止觀時無疑。名信 根。常念止觀不
T46n1911_p0077c23║   念餘事 即念根。止觀不息即精進根。一 心
T46n1911_p0077c24║   在定即定根。四句體達無性故即慧根。五
T46n1911_p0077c25║   根增長名為五 力 。或六 法為藥謂六 念處。
T46n1911_p0077c26║   以 止觀覺見思惑即是佛法界。不破法身
T46n1911_p0077c27║   名念佛。常憶持止觀不分別 止觀一 異相。
T46n1911_p0077c28║   名念法。止觀理和是無為相。故名念僧 。止
T46n1911_p0077c29║   觀有隨道戒。名念戒。止觀即第一 義。名念
T46n1911_p0078a01║   天。止觀捨見思惑。名念捨。或七法為藥者。
T46n1911_p0078a02║   止是除捨定三覺分。觀是擇喜精進覺分。念
T46n1911_p0078a03║   通兩處。或八 法為藥。四句破假名正見。動
T46n1911_p0078a04║   發正見名思惟。依此修 行名正業。說此止
T46n1911_p0078a05║   觀名正語。不以 邪諂養身為正命。不離
T46n1911_p0078a06║   不忘名正念。止名正定。無間念名精進。或
T46n1911_p0078a07║   九法為藥者。謂四見是污穢五 陰。五 陰變壞
T46n1911_p0078a08║   名色變想。乃至九云 云 。或十法為藥即十
T46n1911_p0078a09║   智。見思兩假是集苦智。止觀是道智。二 十五
T46n1911_p0078a10║   有不生是滅智。知三界皆爾是比智。以 世
T46n1911_p0078a11║   間名字故說即世 智。知他眾生亦然是他心
T46n1911_p0078a12║   智。知諸法差別 是等智。知苦集盡名盡智。
T46n1911_p0078a13║   無漏之 慧名無生智。當知止觀為益眾生
T46n1911_p0078a14║   隨根增減。既得為十。亦得為恒河沙佛法
T46n1911_p0078a15║   也。譬如神農甞草立方。或一 藥二 藥乃至
T46n1911_p0078a16║   十藥為方。眾多藥為方。為病立方。非無
T46n1911_p0078a17║   因緣。入 假菩薩亦復如是。知諸法門。一 法
T46n1911_p0078a18║   二 法至無量法。或為一 病或為兼 病。又如
T46n1911_p0078a19║   諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。山海
T46n1911_p0078a20║   水陸四方土地各有所出。採掘乾濕各各有
T46n1911_p0078a21║   時。又知諸藥各有所治。入 假菩薩知眾生
T46n1911_p0078a22║   根。識所宜法亦復如是。知此一 一 法乃至
T46n1911_p0078a23║   多法。是其樂欲。知彼一 法二 法。非其樂欲。
T46n1911_p0078a24║   知此一 法二 法是其便 宜。非其便 宜是對
T46n1911_p0078a25║   治。非對治是入 第一 義。非入 第一 義。皆審
T46n1911_p0078a26║   識之 。欲治一 病一 藥即足。欲為大醫遍
T46n1911_p0078a27║   須諸藥。二 乘治惑一 法即足。菩薩大誓須
T46n1911_p0078a28║   一 切知。又如大地產藥而分劑 作方。如大
T46n1911_p0078a29║   河水分劑 升合不過不減。法藥亦爾。於一
T46n1911_p0078b01║   寂定開無量止。於一 大慧開無量觀。皆實
T46n1911_p0078b02║   不虛。又如眾生病緣種種不同。諸病苦痛
T46n1911_p0078b03║   種種不同。諸藥方治種種不同。病差因緣種
T46n1911_p0078b04║   種不同。湯飲吐下。針炙丸 散。得差之 緣亦
T46n1911_p0078b05║   復非一 。入 假菩薩亦如是。知一 切眾生見思
T46n1911_p0078b06║   煩惱集不同。是知集。知一 切眾生善惡苦
T46n1911_p0078b07║   果不同。是知苦。知一 切法門。是知道。知一
T46n1911_p0078b08║   切眾生入 證不同。是知滅。種種四諦入 假菩
T46n1911_p0078b09║   薩無不遍知。
T46n1911_p0078b10║   摩訶止觀卷第六 (上)
T46n1911_p0078b11║   
T46n1911_p0078b12║   
T46n1911_p0078b13║   摩訶止觀卷第六 (下)
T46n1911_p0078b14║   
T46n1911_p0078b15║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1911_p0078b16║   　　　　門人灌頂記
T46n1911_p0078b17║   復次神農本方用治後人未必併益。華他扁
T46n1911_p0078b18║   鵲觀時觀藥更立於方。所以 者何 。鄉土有
T46n1911_p0078b19║   南北人有儜健 。食有鹹淡藥有濃淡。病有
T46n1911_p0078b20║   輕重。依本方治不能效益。隨時製立仍得
T46n1911_p0078b21║   差愈。佛初 出世 眾生機熟。逗根說法無不
T46n1911_p0078b22║   得悟。後代 澆漓情惑轉異。直用佛經於其
T46n1911_p0078b23║   無益。菩薩觀機通經作論。令眾生得悟。
T46n1911_p0078b24║   唯悟益彼是入 假正意。豈可守舊壅於化
T46n1911_p0078b25║   道耶。釋論云 。依隨經法廣立名字。而為作
T46n1911_p0078b26║   義名為法施。菩薩為修 如此慧故。大悲誓
T46n1911_p0078b27║   願勤 精進力 。通修 止觀。諸佛加 威豁然鑒
T46n1911_p0078b28║   朗。於入 假智而得自在。　○三應病授藥者。
T46n1911_p0078b29║   既知苦集之 病。又識道滅之 藥。若眾生無
T46n1911_p0078c01║   出世 機。根性薄弱不堪深化。但 授世 藥。如
T46n1911_p0078c02║   孔丘姬旦制 君臣定父子。故敬上愛下。
T46n1911_p0078c03║   世 間大治。禮律節度尊卑有序。此扶於戒
T46n1911_p0078c04║   也。樂以 和心移風易俗 。此扶於定。先王至
T46n1911_p0078c05║   德要道此扶於慧。元 古混沌未宜出世 。邊
T46n1911_p0078c06║   表根性不感佛興。我遣三聖化彼真丹 。禮
T46n1911_p0078c07║   義前 開大小乘經然後可信 。真丹 既然。十方
T46n1911_p0078c08║   亦爾。故前 用世 法而授與之 云 云 。又授出
T46n1911_p0078c09║   世 藥者。十種因緣所成眾生根性不同則 是
T46n1911_p0078c10║   病異。隨其病故授藥亦異。謂下中上上上。
T46n1911_p0078c11║   下根四義。一 者志樂狹劣 。二 行力 微弱。三五
T46n1911_p0078c12║   濁障重。四智慧極鈍。樂小法故說生滅法。
T46n1911_p0078c13║   行力 微弱修 事 六 度。五 濁障重勤 苦對治。智
T46n1911_p0078c14║   慧鈍故斷婬怒癡。名為解脫。是為授因緣
T46n1911_p0078c15║   生法之 藥。治下根病也。雖是下根欣樂
T46n1911_p0078c16║   不同。諸聖作論復開為四。樂聞有者說阿
T46n1911_p0078c17║   毘曇生其小善破其五 濁。因此方便 見於
T46n1911_p0078c18║   真諦。樂聞無者論成實論生其小善破
T46n1911_p0078c19║   惡入 真。樂聞有無說昆勒 論生善破惡
T46n1911_p0078c20║   入 真。樂聞非有非無者為說離有無經
T46n1911_p0078c21║   生善破惡入 真。是為入 假菩薩作四論申
T46n1911_p0078c22║   四門。授四藥治諸病云 云 。次中根人授藥
T46n1911_p0078c23║   者。此人心志小強行力 小勝。宜生理善。五
T46n1911_p0078c24║   濁障輕智慧小利 。赴其樂欲為說因緣即
T46n1911_p0078c25║   空。聞生理善破於惡因見第一 義。是為
T46n1911_p0078c26║   授即空藥治中根人。此又為四。謂下中上
T46n1911_p0078c27║   上上。即是四門入 池。例 前 云 云 。次觀上根
T46n1911_p0078c28║   人授藥者樂欲心廣善根開闊。五 濁已除智
T46n1911_p0078c29║   慧又大。授無量四諦生界外善。次第斷五
T46n1911_p0079a01║   住 得入 中道。是為授即假藥治上根人。
T46n1911_p0079a02║   就此又為四。即是四門授藥。例 上可知。次
T46n1911_p0079a03║   觀上上根授藥者。此人樂欲乃至智慧悉無
T46n1911_p0079a04║   與等。故名上上。為如理直說善如空生。障
T46n1911_p0079a05║   如空滅。入 究竟道。是名授即中藥治上上
T46n1911_p0079a06║   根人。亦有四門授藥治病云 云 。若入 空觀
T46n1911_p0079a07║   尚無一 法。何 有諸法。今授十六 道滅治十
T46n1911_p0079a08║   六 苦集。正是入 假。隨其類音妙聲遍告。發
T46n1911_p0079a09║   彼耳識轉度入 心。令得服行各獲利 益。如
T46n1911_p0079a10║   一 雲所雨。而諸草木各得生長。云 云 。　○四
T46n1911_p0079a11║   明入 假位 者。一 先歷教判 位 。二 明利 益。
T46n1911_p0079a12║   三結破法遍。人意咸言。先除見假後却思
T46n1911_p0079a13║   惟。入 空之 果尚已迢遰。出假化物非已所能
T46n1911_p0079a14║   望崖自絕。今當分別 假位 不同。夫三乘之
T46n1911_p0079a15║   初 不愚於法。皆欲求佛厭患生死喜多退
T46n1911_p0079a16║   轉。譬如有人俱 聞他方有七寶山。翹心束
T46n1911_p0079a17║   脚。若念路艱險便 退不前 行人亦爾。畏懼
T46n1911_p0079a18║   生死退大沈空。後聞菩薩勝妙功 德。自惟
T46n1911_p0079a19║   敗種泣動 大千。不待所因而懷憂悔。若
T46n1911_p0079a20║   依此義。但 有入 空便 無入 假事 也。若三藏
T46n1911_p0079a21║   菩薩初 修 空狼伏煩惱羊而不斷結。若
T46n1911_p0079a22║   斷結者。則 無六 度功 德身肥。是初 阿僧 祇
T46n1911_p0079a23║   位 也。二 僧 祇煩惱脂消功 德轉肥。三僧 祇正
T46n1911_p0079a24║   入 假位 利 益眾生。此下根人也。中根二 僧
T46n1911_p0079a25║   祇已伏煩惱肥六 度身。即能化物。豈待三
T46n1911_p0079a26║   耶。上根初 發心時。為度一 切誓求作佛。因
T46n1911_p0079a27║   聞他說心已明解深識真理。為度他故不
T46n1911_p0079a28║   求斷證。心又一 轉我應度他。不應不度
T46n1911_p0079a29║   當勤 分別 一 切藥病。何 以 故。五 事 重故。如
T46n1911_p0079b01║   人將兒過險自既安隱。那得擲兒。雖自知
T46n1911_p0079b02║   空而不棄捨。是為初 心即能入 假不待至
T46n1911_p0079b03║   二 僧 祇也。通教位 者。人多執經云 。八 地修
T46n1911_p0079b04║   出假。或六 地七地斷結與羅漢齊方修 出
T46n1911_p0079b05║   假。此一 途之 說必不全 爾。但 佛為三根分
T46n1911_p0079b06║   別 。下根斷惑盡。方能出假。佛於法華中破
T46n1911_p0079b07║   其取涅槃心勸 發無上道起方便 慧。二 乘
T46n1911_p0079b08║   既然。極鈍菩薩亦應同此說。今判 此為下
T46n1911_p0079b09║   根耳。中根者斷見惑已。生死少寬。思任運
T46n1911_p0079b10║   斷。第二 地名菩薩神通。從此已去即能入
T46n1911_p0079b11║   假。上根者。初 心聞慧即能體達見思即空。
T46n1911_p0079b12║   已為眾生作依止處。何 須七地方出假耶。
T46n1911_p0079b13║   若七地者。為大品所呵。有大鳥身長三百
T46n1911_p0079b14║   由旬。而無兩翅從天而墮。若死若死等苦。
T46n1911_p0079b15║   菩薩亦如是。從初 一 向專修 於空至于六
T46n1911_p0079b16║   地。是為三空身肥假翅不生。若墮二 乘方
T46n1911_p0079b17║   便 道名死等苦。若墮初 果名之 為死。若見
T46n1911_p0079b18║   盡是死等。若無學是為死。是鳥欲還天上
T46n1911_p0079b19║   可得去不。墮無學地欲發菩薩心永不
T46n1911_p0079b20║   能得。如人被閹不能五 欲。華嚴大品不
T46n1911_p0079b21║   能治之 。唯有法華能令無學還生善根
T46n1911_p0079b22║   得成佛道。所以 稱妙。又闡提有心猶可作
T46n1911_p0079b23║   佛。二 乘滅智心不可生。法華能治復稱為
T46n1911_p0079b24║   妙云 云 。別 教之 人十住 心後。十行之 位 修 假
T46n1911_p0079b25║   方便 。何 以 故。入 理般若名為住 。住 生功 德名
T46n1911_p0079b26║   為行云 云 。下根也。十住 初 心即能入 假已
T46n1911_p0079b27║   得無漏。一 受不退即能出用。何 須至十行
T46n1911_p0079b28║   方起大悲。中根也云 云 。又別 教初 心不愚
T46n1911_p0079b29║   於法。達解一 切功 德猶如幻化。於名字不
T46n1911_p0079c01║   滯而修 方便 。具 五 因緣。以 益眾生。上根也。
T46n1911_p0079c02║   圓教十信 六 根淨時。即遍見聞十法界事 。若
T46n1911_p0079c03║   是入 空尚無一 物。既言六 根互 用。即是入
T46n1911_p0079c04║   假位 也。又五 品弟子正行六 度廣能說法。
T46n1911_p0079c05║   即是入 假之 位 。何 必待六 根淨耶。又初 心之
T46n1911_p0079c06║   人能知如來祕密之 藏圓觀三諦。尚能即中
T46n1911_p0079c07║   豈不即假。大品云 。初 坐道場尚便 成正覺。
T46n1911_p0079c08║   轉法輪度眾生。又六 即料簡。便 有出假之
T46n1911_p0079c09║   義何 須待至五 品耶。上來諸教皆有三位 。
T46n1911_p0079c10║   若定判 者。應取下根以 明其位 。則 有二 義。
T46n1911_p0079c11║   一 依教故。二 決不退轉入 假行成。中上乍
T46n1911_p0079c12║   有進退故不約其論位 。既有三根出假。例
T46n1911_p0079c13║   應三根入 空。謂情入 。似 入 。真入 情入 者。觸
T46n1911_p0079c14║   人能入 非謂散情。緣諦之 觀。於似 真之 前
T46n1911_p0079c15║   與空法塵相應若爾何 益。此有情益。若益
T46n1911_p0079c16║   無退。不併退。設退能憶念數修 後致大益。
T46n1911_p0079c17║   問。通別 上根能入 空出假。與圓何 異。答通
T46n1911_p0079c18║   人出入 不能即中。別 人次第出入 不能一
T46n1911_p0079c19║   心。圓人一 心出入 亦能別 出入 。謂多入 中少
T46n1911_p0079c20║   入 二 。多入 二 少入 中。多入 空中少入 假。
T46n1911_p0079c21║   多入 假少入 空中。多入 假中少入 空。多入
T46n1911_p0079c22║   空少入 假中。雖別 增減而三諦不缺。若爾。
T46n1911_p0079c23║   則 非次第之 別 。然尚能為勝別 。況不能為
T46n1911_p0079c24║   劣 耶。二 明入 假利 益者。菩薩本不貴空而
T46n1911_p0079c25║   修 空。本為眾生故修 空。不貴空故不住 。
T46n1911_p0079c26║   為益眾生故須出。故有從真起應法眼
T46n1911_p0079c27║   稱機。應以 佛身得度。即作佛身說法授
T46n1911_p0079c28║   藥。應以 菩薩二 乘天龍八 部等形得度。而
T46n1911_p0079c29║   為現之 。成就眾生淨佛國土乃名利 益。三
T46n1911_p0080a01║   藏菩薩雖復出假有漏神通非真起應。世
T46n1911_p0080a02║   智分別 非法眼明。雖利 眾生而非成就。雖
T46n1911_p0080a03║   作佛事 非淨佛土。止是少分教化為益甚
T46n1911_p0080a04║   微云 云 。若通教入 假雖分別 藥病但 依二
T46n1911_p0080a05║   諦。診病不深。識藥不遠。但 是作意神通非
T46n1911_p0080a06║   真起應。應有始終為作父母師長。世 世 結
T46n1911_p0080a07║   緣處處調伏。動 經無量阿僧 祇劫 。善根若熟
T46n1911_p0080a08║   即生王宮。道樹作佛。漸頓度人。乃至入 涅
T46n1911_p0080a09║   槃。舍利 住 世 久 久 利 益。有始有終乃名為
T46n1911_p0080a10║   應。無而欻有暫出還沒。故非真應。一 時片
T46n1911_p0080a11║   益不名成就。灰身入 滅非淨佛土。別 教十
T46n1911_p0080a12║   行入 假利 益義同通教。若登地時得如來一
T46n1911_p0080a13║   身無量身。湛然應一 切。爾時知病盡病淵
T46n1911_p0080a14║   源。爾時識藥窮藥府藏。爾時授藥如印不
T46n1911_p0080a15║   差。真道種智最勝法眼。所可應化任運普
T46n1911_p0080a16║   周。和光 同塵結緣之 始。八 相成道以 論其終。
T46n1911_p0080a17║   亦名為化亦名為應。其見聞者無不蒙益。
T46n1911_p0080a18║   有所施為是淨佛國土。入 假利 益皆實不
T46n1911_p0080a19║   虛。登地既然後地例 爾。乃至圓教初 住 入 假
T46n1911_p0080a20║   真實利 益。乃至後心亦復如是。若得此意
T46n1911_p0080a21║   料簡變化即識真偽。所以 者何 。魔亦能以
T46n1911_p0080a22║   有漏心作無漏形變為佛像 。老子西升亦
T46n1911_p0080a23║   云 作佛化胡。諸外道等變釋為羊停 河在
T46n1911_p0080a24║   耳。世 智五 通靡所不作。如是邪化無量無
T46n1911_p0080a25║   邊。尚非三藏五 通化。云 何 得是別 圓任運真
T46n1911_p0080a26║   化。化語多種無眼之 人謬生信 受。能深觀察
T46n1911_p0080a27║   不可雷同。故知從法身地垂應十界度脫
T46n1911_p0080a28║   眾生。如此入 假真利 益位 。三結破法遍者。
T46n1911_p0080a29║   未發真前 隨所計著百千萬種皆名為見。
T46n1911_p0080b01║   如盲問乳 非乳 真色。若繩若杵何 關象事 。
T46n1911_p0080b02║   囈言之 見見即是假。故歷單複具 足以 觀破
T46n1911_p0080b03║   之 。破若不遍不得入 空。見思若盡乃名破
T46n1911_p0080b04║   法遍也。就文字論乃當如此。意則 不然。
T46n1911_p0080b05║   見思即是無明。無明即是法性。見思破即是
T46n1911_p0080b06║   無明破。無明破即是見法性。入 實相空。方
T46n1911_p0080b07║   名破法遍也。從空入 假破法遍亦爾。假有
T46n1911_p0080b08║   無量病法藥法授藥法。分別 此三有所不
T46n1911_p0080b09║   達。不名破法遍。未發法眼之 前 雖有分
T46n1911_p0080b10║   別 。分有所見不名破遍。六 根淨時分別 一
T46n1911_p0080b11║   病有若干種。解一 句法達無量句。十方諸
T46n1911_p0080b12║   佛說法一 時受持。是為相似 氣分。障通無知
T46n1911_p0080b13║   既破。雙照二 諦方名破法遍也。舉要而
T46n1911_p0080b14║   言。次第破者則 不名遍。不次第破乃名為
T46n1911_p0080b15║   遍耳。前 觀法重沓既多。恐人迷故約二 觀
T46n1911_p0080b16║   後。結破法遍也。　○第三明中道止觀破法
T46n1911_p0080b17║   遍者。前 生不生止觀破法遍。一 往似 自行。
T46n1911_p0080b18║   次不生生止觀破法遍。一 往似 化他。今不生
T46n1911_p0080b19║   不生止觀破法遍。一 往似 雙非自他又雙
T46n1911_p0080b20║   照自他。生不生即不生生。亦即不生不生。自
T46n1911_p0080b21║   即不自亦非自非不自。不生生即生不生。
T46n1911_p0080b22║   亦是不生不生。他即非他亦非他非不他。
T46n1911_p0080b23║   不生不生即生不生。亦是不生生。亦是不雙
T46n1911_p0080b24║   非。亦是不雙照。種種分別 令易解故作如
T46n1911_p0080b25║   前 說耳。就此為四。一 修 中觀意。二 修 中
T46n1911_p0080b26║   觀緣。三正修 中觀。四明位 利 益。其意者。三
T46n1911_p0080b27║   藏中菩薩偏 用世 智照俗 。二 乘偏 用析假
T46n1911_p0080b28║   入 真。佛二 諦周足異於弟子。假設第三觀。
T46n1911_p0080b29║   設作離有離無之 說。秖是離有無二 見。實
T46n1911_p0080c01║   無別 理可觀。故不須第三觀也。通教二 乘
T46n1911_p0080c02║   偏 用體法入 真。菩薩慈悲入 假。唯佛俱 照。
T46n1911_p0080c03║   道觀雙流異於弟子。亦假設第三觀。亦無
T46n1911_p0080c04║   別 理異於真諦。開善所執佛果不出二 諦
T46n1911_p0080c05║   外。即此義也。雖無別 理而得有真如幻如
T46n1911_p0080c06║   化不生不滅中道之 名。亦得有中道之 義
T46n1911_p0080c07║   者。佛滿字門通通通別 。鈍根止能通通不
T46n1911_p0080c08║   能通別 。故此教得有別 接之 義。利 者被接
T46n1911_p0080c09║   更用中道。不被接者不須第三觀。別 接義
T46n1911_p0080c10║   如顯體中說云 云 。別 教若作二 諦三諦皆
T46n1911_p0080c11║   元 知中道。若作三諦可解。若作二 諦者。
T46n1911_p0080c12║   中道為真有無為俗 。照此二 諦從容中當
T46n1911_p0080c13║   名中道。二 用無偏 名雙照雖作二 名中理
T46n1911_p0080c14║   亦顯。此理玄深根鈍障重。如眼闇者穿針
T46n1911_p0080c15║   不諦。云 何 穿針。為常理故先破取相慧眼
T46n1911_p0080c16║   見空。次破無知法眼見假。進修 中道破
T46n1911_p0080c17║   一 分無明開一 分佛眼見一 分中。方是真
T46n1911_p0080c18║   因。因果圓滿乃名為佛。二 諦非正意故不
T46n1911_p0080c19║   名因。例 如小乘方便 伏惑不見真。不名
T46n1911_p0080c20║   修 道。發見諦後具 真修 道始是真因。無學
T46n1911_p0080c21║   為真果。別 教例 爾。二 觀既是方便 必須於
T46n1911_p0080c22║   中。雖復必須要前 二 觀。二 觀若未辦亦不
T46n1911_p0080c23║   暇第三觀也。圓教初 知中道亦前 破兩惑。
T46n1911_p0080c24║   奢促 有異。何 以 故。別 除兩惑歷三十心。動
T46n1911_p0080c25║   經劫 數然後始破無明。圓教不爾。秖於是
T46n1911_p0080c26║   身即破兩惑。即入 中道一 生可辦。譬如
T46n1911_p0080c27║   賊有三重。一 人器械鈍。身力 羸智謀少。先
T46n1911_p0080c28║   破二 重更整人物方破第三。所以 遲迴日
T46n1911_p0080c29║   月。有人身壯兵 利 。權多。一 日之 中即破三
T46n1911_p0081a01║   重不待時節。以 此喻之 其義可見。又如
T46n1911_p0081a02║   兩鐵。一 種種燒治方有利 用。一 是古珠即燒
T46n1911_p0081a03║   即利 。為是義故。圓教初 心即修 三觀不待
T46n1911_p0081a04║   二 觀成。以 是義故即須明第三觀也。　○二
T46n1911_p0081a05║   修 中觀因緣者。略為五 。一 為無緣慈悲。二
T46n1911_p0081a06║   滿弘誓願。三求佛智慧。四學大方便 。五 修
T46n1911_p0081a07║   牢強精進。一 無緣慈悲者。即如來慈悲也。此
T46n1911_p0081a08║   慈悲與實相同體。不取眾生相故非愛見。
T46n1911_p0081a09║   不取涅槃相故非空寂。非空寂故非法緣
T46n1911_p0081a10║   慈悲。非愛見故非眾生緣。無二 邊相故名
T46n1911_p0081a11║   無緣。大經云 。緣如來者名曰無緣。普覆法
T46n1911_p0081a12║   界拔除苦本與究竟樂。上兩觀慈慈有邊
T46n1911_p0081a13║   表。如來慈者即無齊限。上兩觀慈與菩薩
T46n1911_p0081a14║   共。無緣慈者獨在如來。上兩慈無所包 含。
T46n1911_p0081a15║   如來慈者具 一 切佛法十力 無畏。是如來藏
T46n1911_p0081a16║   諸法都海。故大經云 。慈若有若無。非有非無。
T46n1911_p0081a17║   如是之 慈乃是諸佛如來境界。當知慈具 三
T46n1911_p0081a18║   諦也。迦葉讚云 。今我欲以 一 法讚。所謂慈
T46n1911_p0081a19║   心遊世 間。是慈即是大法聚。是慈即是真解
T46n1911_p0081a20║   脫。解脫即是大涅槃。上慈作意乃成。此慈任
T46n1911_p0081a21║   運無請為依。手出師子令彼調伏。如慈石
T46n1911_p0081a22║   吸鐵無心而取。夫鐵在障外石不能吸。眾
T46n1911_p0081a23║   生心性即無緣慈。無明障隔不能任運吸取
T46n1911_p0081a24║   一 切。今欲破無明障顯佛慈石。任運吸取
T46n1911_p0081a25║   無量佛法無量眾生。欲修 此慈非中道觀。
T46n1911_p0081a26║   誰能開闢。如水生火水不能滅。還用火滅。
T46n1911_p0081a27║   此無明障依兩觀生。兩觀所不能除唯中
T46n1911_p0081a28║   道觀乃能破耳。為是因緣修 第三觀也。二
T46n1911_p0081a29║   滿本弘誓者。初 發心時起四弘誓。與虛空
T46n1911_p0081b01║   等。空假兩觀知苦斷集猶如枝葉。所未知
T46n1911_p0081b02║   斷喻若根本。空假兩觀修 道證滅猶如燈
T46n1911_p0081b03║   炬。諸山幽闇力 不能明。雖修 兩觀誓願未
T46n1911_p0081b04║   滿。譬如百川不能溢海。娑伽 羅龍王所霔
T46n1911_p0081b05║   泉池一 霔即滿。中道正觀亦復如是。知一 切
T46n1911_p0081b06║   苦斷法界集。修 無上道證究竟滅。為滿
T46n1911_p0081b07║   本願故須修 第三觀。三求佛智慧者。即是
T46n1911_p0081b08║   如來一 切種智知。佛眼見廣大深遠橫竪覺
T46n1911_p0081b09║   了 。究竟具 足。上兩觀眼智比於佛法。猶如
T46n1911_p0081b10║   盲人闇中想畵不能覩見。墜落坑坎云 何
T46n1911_p0081b11║   得前 。若修 中道如有目足到 清涼池。除
T46n1911_p0081b12║   二 邊熱悶醒覺休息。飲服其水冷滑香甘。
T46n1911_p0081b13║   是名佛智知。見其池相方圓深淺。水色清
T46n1911_p0081b14║   淨。是名佛眼見。欲得如來實相眼智非
T46n1911_p0081b15║   止觀不成。故修 第三觀。四學大方便 者。
T46n1911_p0081b16║   即是如來無謀善權無方大用。住 首楞嚴種
T46n1911_p0081b17║   種示現。不可思議巧方便 力 。示諸眾生虛空
T46n1911_p0081b18║   中風。劫 燒負草令無燒害。此為難事 故須
T46n1911_p0081b19║   善巧。如彌勒 先為天子說不退行。淨名即
T46n1911_p0081b20║   彈云 。從如生得菩提耶云 云 。無菩提勿
T46n1911_p0081b21║   起此見。既破見已即說寂滅是菩提。不二
T46n1911_p0081b22║   是菩提。一 切眾生即是菩提云 云 。天子聞玄
T46n1911_p0081b23║   悟無生忍。是二 大士槌砧更扣。令難悟者
T46n1911_p0081b24║   悟悟難悟法。若無方便 云 何 利 他。又如
T46n1911_p0081b25║   來初 出不即說大。種種方便 譬類言辭。引
T46n1911_p0081b26║   導眾生令離諸著。然後開佛知見示以 一
T46n1911_p0081b27║   乘。是故殷勤 稱歎方便 。真實得顯功 由善
T46n1911_p0081b28║   權。故言雖說種種道其實為一 乘。更以 異
T46n1911_p0081b29║   方便 助 顯第一 義。佛智叵思議方便 隨宜
T46n1911_p0081c01║   說。佛意難可測無有能得解。以 百千方
T46n1911_p0081c02║   便 令鈍根者妙契寰中。上二 觀智力 用輕
T46n1911_p0081c03║   微。如富樓那化彼外道反見蚩弄。文殊暫
T46n1911_p0081c04║   往師徒靡風。欲得如來此方便 者。若非中
T46n1911_p0081c05║   觀所不能成。故修 第三觀也。五 大精進
T46n1911_p0081c06║   者。欲為大事 大用功 力 。法華云 。如有勇
T46n1911_p0081c07║   健 能為難事 。不動 不退方名薩埵。不顧
T46n1911_p0081c08║   身命何 況財物。雖得菩提猶尚不息何 況
T46n1911_p0081c09║   未得。上兩觀功 微賞少。中觀功 蓋天下賞
T46n1911_p0081c10║   窮解髻。為大精進修 第三觀。修 中道因緣
T46n1911_p0081c11║   甚多。為對出假觀略說五 耳云 云 。　○三正
T46n1911_p0081c12║   修 中觀者。此觀正破無明。無明懸絕非眼
T46n1911_p0081c13║   慮見知云 何 可觀。例 如初 觀觀真。真無色
T46n1911_p0081c14║   像 亦無方所。但 觀陰入 界心三假之 惑四
T46n1911_p0081c15║   句推求。巧修 止觀。得無漏發名為見真。次
T46n1911_p0081c16║   觀觀假假復云 何 。但 觀空智能令不空於
T46n1911_p0081c17║   一 心中點示萬行。即發法眼遍知藥病。故
T46n1911_p0081c18║   名假觀。今觀無明亦復如是。觀二 觀智
T46n1911_p0081c19║   當彼破惑名之 為智。今望中道智還成
T46n1911_p0081c20║   惑。此惑是中智家障。故言智障。又此智障
T46n1911_p0081c21║   於中智中智不發。故名智障。前 言智能障
T46n1911_p0081c22║   後言智被障。例 如六 十二 見。見名慧性慧
T46n1911_p0081c23║   即世 智。若望無漏此慧性與見思合能障
T46n1911_p0081c24║   於真。此二 諦智與無明合障於中道亦復
T46n1911_p0081c25║   如是。又能障是惑。所障是中智。能所合論故
T46n1911_p0081c26║   言智障。云 何 觀此二 智即是無明。若言是
T46n1911_p0081c27║   明種智現前 。洞識諸佛十力 無畏一 切諸法。
T46n1911_p0081c28║   圓足覺了 可得是明。而今不爾豈非無明。
T46n1911_p0081c29║   觀此無明即為三番一 觀無明。二 觀法性。
T46n1911_p0082a01║   三觀真緣。一 觀無明者。空假之 智與心相
T46n1911_p0082a02║   應。觀此二 智為從法性生。為從無明生。
T46n1911_p0082a03║   為從法性無明合生。為從離生。若從法
T46n1911_p0082a04║   性法性無生。若從無明無明不實。亦不關
T46n1911_p0082a05║   中道。若合共生則 有二 過。若從離生則 無
T46n1911_p0082a06║   因緣。中論云 。諸法不自生云 云 。如是廣破
T46n1911_p0082a07║   如上因成中說。作此觀時泯然清淨。心無
T46n1911_p0082a08║   依倚亦不住 著不覺不知。能觀所觀猶若
T46n1911_p0082a09║   虛空不可說示。雖未發真於四句中決
T46n1911_p0082a10║   定不執。譬如闇中遙望株杌不審人杌。人
T46n1911_p0082a11║   應六 分動 相。杌無六 分是不動 相。久 住 觀
T46n1911_p0082a12║   之 心謂是杌亦不明了 。起四句執即喻動
T46n1911_p0082a13║   相。動 喻無常相不動 喻常。久 觀不已定知
T46n1911_p0082a14║   是常。不起四執而無明未破猶不了 了 。雖
T46n1911_p0082a15║   不了 了 定知一 常一 切常。行大直道無留
T46n1911_p0082a16║   難故。前 見思塵沙久 已穿徹。唯二 觀智即喻
T46n1911_p0082a17║   金剛 觀破智障名觀穿觀。安心此理名觀
T46n1911_p0082a18║   達觀此理不可思議名第一 義空。待二 乘頑
T46n1911_p0082a19║   境之 空名為智慧。而此法性非智非不智。
T46n1911_p0082a20║   是為中觀具 三義也。復次體達智障無明。
T46n1911_p0082a21║   無自他性共無因性畢竟不可得。如持戒比
T46n1911_p0082a22║   丘觀無蟲水。此中動 者蟲耶塵耶。蟲即生相
T46n1911_p0082a23║   塵無生相。諦觀不已雖知是塵亦不明了 。
T46n1911_p0082a24║   若謂無明有四性。性是生動 。若無四性無
T46n1911_p0082a25║   性無生動 。雖知不動 亦不決定。雖不決
T46n1911_p0082a26║   定而決定觀常住 不動 。前 生死涅槃二 邊流
T46n1911_p0082a27║   動 。上兩觀已止。唯有無明迴轉未息。今達
T46n1911_p0082a28║   心本源無明寂靜名止息止。安心此理名
T46n1911_p0082a29║   停 止止。常住 之 理非止非不止。對無常動
T46n1911_p0082b01║   故言為止。即是非止非不止。是名中止具
T46n1911_p0082b02║   三義也。復次智障心中。即有三假四句止
T46n1911_p0082b03║   觀。信 法迴轉四悉檀巧修 。皆例 如前 說。如
T46n1911_p0082b04║   是四句即是觀門。若離此四無修 觀處。善
T46n1911_p0082b05║   巧方便 因門而通得見中道。見中道時非
T46n1911_p0082b06║   即四觀。若於一 觀得入 。餘句即融不須更
T46n1911_p0082b07║   修 。若未通入 。但 勤 修 四句方便 取悟。若執
T46n1911_p0082b08║   此四即為所燒遮壅不通。若無執滯即是
T46n1911_p0082b09║   觀無明四句得悟也。二 約法性破無明
T46n1911_p0082b10║   者。上四句觀於智障求無明生。決定叵得。
T46n1911_p0082b11║   或生一 種解。或發一 定。決謂無明即是法
T46n1911_p0082b12║   性。如此計者非是悟心。但 發觀解。如闇見
T46n1911_p0082b13║   塵杌決謂塵杌。即當移觀觀於法性。為
T46n1911_p0082b14║   當無明心滅法性心生。為當不滅法性心
T46n1911_p0082b15║   生。為當亦滅不滅法性心生。為當非滅
T46n1911_p0082b16║   非不滅法性心生。若無明滅而法性生者。滅
T46n1911_p0082b17║   何 能生。不滅生者明無明並 。共生者即有二
T46n1911_p0082b18║   過。離則 不可。不自不他不共不無因。如是
T46n1911_p0082b19║   四句一 一 句中。信 法迴轉四悉善巧。即能得
T46n1911_p0082b20║   悟。通四門池。雖未得悟。決定謂此中道
T46n1911_p0082b21║   觀智能破無明。常如是學更不餘修 也。三
T46n1911_p0082b22║   約真緣破無明者。觀此觀智待誰得名
T46n1911_p0082b23║   為智為非智。若橫待者。十方諸佛是智是
T46n1911_p0082b24║   明。待我無智明也。若竪待者。我於將來
T46n1911_p0082b25║   破除盲冥 而得大明。待今是無智無明。如
T46n1911_p0082b26║   是智明為是緣修 。為是真修 。真緣合修 。離
T46n1911_p0082b27║   真離緣。若緣修 者緣是無常。云 何 生常。若
T46n1911_p0082b28║   是真修 真不應修 。釋此有兩家。一 云 。緣修
T46n1911_p0082b29║   顯真修 。二 云 。緣修 滅真自顯。真自顯是自
T46n1911_p0082c01║   生。由緣顯是他生。真緣合是共生。離真緣
T46n1911_p0082c02║   是無因生。四句求智不可得。亦不得無智。
T46n1911_p0082c03║   何 以 故。待智說無智智無故無所可待故
T46n1911_p0082c04║   無智亦無。若執真緣為是者。不能發中俱
T46n1911_p0082c05║   是障智。若不執者即是四門。若得契理理
T46n1911_p0082c06║   非真非緣。非共非離不可說示。若有機
T46n1911_p0082c07║   緣亦可四說。悉檀方便 無復定執。隨緣異
T46n1911_p0082c08║   說聞即得道。所謂從無常生於常。大經云 。
T46n1911_p0082c09║   因是無常而果是常。又云 。從伊 蘭子生栴
T46n1911_p0082c10║   檀樹。或時云 。從法王種性中生即是真修 。
T46n1911_p0082c11║   或言。因滅無明則 得菩提燈。或言。非內
T46n1911_p0082c12║   觀非外觀而得是智慧云 云 。無得之 得以
T46n1911_p0082c13║   是得無所得。入 空意。無所得即是得。入 假
T46n1911_p0082c14║   意。得無所得皆不可得。雙照得無得即中
T46n1911_p0082c15║   意。諸菩薩等或偏 申一 門。如天親明阿梨
T46n1911_p0082c16║   耶識為世 諦。別 有真如。此是論之 正主 。禪
T46n1911_p0082c17║   定助 道皆是陪從莊嚴耳。如中論申畢竟空
T46n1911_p0082c18║   空為論主 。其餘亦是助 道耳。餘門亦應有
T46n1911_p0082c19║   菩薩作論申之 。作論異說豈離四門因門
T46n1911_p0082c20║   有殊契會不異。若得此意何 所乖 諍苦興
T46n1911_p0082c21║   矛盾。若用四門修 觀者。或樂或宜或對或
T46n1911_p0082c22║   入 。一 門既爾餘門亦然。觀行雖別 得道何 異。
T46n1911_p0082c23║   經論為緣不同。古來諍競難可通處。用此
T46n1911_p0082c24║   解釋。氷冶雲銷。如此觀行契教根理。印會
T46n1911_p0082c25║   允 合有何 是非。明眼之 人依義不依語。有
T46n1911_p0082c26║   智之 者必不生疑。無目無解徒勞 愍怪詎
T46n1911_p0082c27║   可益乎。問。無明即法性法性即無明。無明破
T46n1911_p0082c28║   時法性破不。法性顯時無明顯不。答。然。理實
T46n1911_p0082c29║   無名對無明稱法性。法性顯則 無明轉變
T46n1911_p0083a01║   為明。無明破則 無無明。對誰復論法性耶。
T46n1911_p0083a02║   問。無明即法性。無復無明與誰相即。答。如
T46n1911_p0083a03║   為不識水人指水是水指水是水。但 有
T46n1911_p0083a04║   名字。寧復有二 物相即耶。如一 珠向月生
T46n1911_p0083a05║   水向日生火。不向則 無水火。一 物未曾
T46n1911_p0083a06║   二 。而有水火之 珠耳。四修 中觀位 者。前 兩
T46n1911_p0083a07║   止為中道雙遮方便 。兩觀是雙照方便 。因此
T46n1911_p0083a08║   遮照得入 中道。自然雙流自然雙照。修 此
T46n1911_p0083a09║   雙流凡有三處。若別 接通者。七地論修 八
T46n1911_p0083a10║   地論證。別 教十迴向論修 登地論證。如此
T46n1911_p0083a11║   修 證高遠迢遰。初 心眾生尚不得修 乾慧。
T46n1911_p0083a12║   云 何 能證八 地耶。此中道觀於凡無益。又
T46n1911_p0083a13║   初 心尚未入 十信 至迴向。若無迴向豈得
T46n1911_p0083a14║   修 中。無修 則 無證。此中道觀於凡夫人望
T46n1911_p0083a15║   崖無益。今明圓教五 品之 初 。秖是凡地。即
T46n1911_p0083a16║   能圓觀三諦修 於中空坐如來座。修 寂滅
T46n1911_p0083a17║   忍著如來衣。修 佛定慧以 如來莊嚴而自
T46n1911_p0083a18║   莊嚴。修 無緣慈入 如來室。始從初 品進入
T46n1911_p0083a19║   第五 相似 法起。見鵠知池望煙驗火。即是
T46n1911_p0083a20║   相似 位 人入 六 根清淨也。例 如外道不修
T46n1911_p0083a21║   念處永無煖分。二 觀亦爾。不修 中道似 解
T46n1911_p0083a22║   不發。今五 品修 中能生似 解。轉入 初 住 即
T46n1911_p0083a23║   破無明。故華嚴解初 住 云 。無染如虛空。清
T46n1911_p0083a24║   淨妙法身湛然應一 切。正使及習一 時皆盡
T46n1911_p0083a25║   無有遺餘。初 發過牟尼。此之 謂也。始自初
T46n1911_p0083a26║   品終至初 住 。一 生可修 一 生可證。不待位
T46n1911_p0083a27║   登七地。爾乃修 習。何 暇歡喜始入 雙流。前
T46n1911_p0083a28║   教所以 高其位 者。方便 之 說。圓教位 下者。
T46n1911_p0083a29║   真實之 說。法華云 。如此之 事 是我方便 。諸佛
T46n1911_p0083b01║   亦然。今當為汝說最實事 。即此意也。復次
T46n1911_p0083b02║   三藏菩薩坐道場時猶是具 惑。故無雙流。
T46n1911_p0083b03║   雙流位 在佛耳。通教有別 來接者雙流位
T46n1911_p0083b04║   在八 地。別 教雙流位 在初 地。故漸漸引之 。
T46n1911_p0083b05║   其位 稍低 。實意彌顯也。雖言初 住 破一 分無
T46n1911_p0083b06║   明是雙流位 。此是略語。譬如舉帆一 日三
T46n1911_p0083b07║   千略言一 日耳。又如禪有九品此亦大較。
T46n1911_p0083b08║   如佛得四禪身子不知。身子入 四禪目連
T46n1911_p0083b09║   不知。目連入 四禪諸比丘不知。如此往推
T46n1911_p0083b10║   禪不啻九品。初 住 亦爾。言一 品者亦無量
T46n1911_p0083b11║   品。此位 能遍法界作佛事 。不可限量。如
T46n1911_p0083b12║   首楞嚴華嚴中廣說。尚示八 相何 況餘耶云
T46n1911_p0083b13║   云 。前 兩觀後已結成破法遍如上說。今中
T46n1911_p0083b14║   道正觀觀無明法性。不依二 邊不依四句。
T46n1911_p0083b15║   畢竟清淨無倚無著。故淨名云 。稽首如空
T46n1911_p0083b16║   無所依。此智豁開一 破一 切破。靡所不遍
T46n1911_p0083b17║   故名破法遍也。　○第二 約餘門明破法遍
T46n1911_p0083b18║   者。上約無生一 門。竪修 三觀徹照三諦破
T46n1911_p0083b19║   法遍。無量諸門望無生門餘門是橫。譬如
T46n1911_p0083b20║   徑直重門此則 名竪。齊並 邐迤故稱為橫。
T46n1911_p0083b21║   若橫若竪皆得見王。故約橫論觀辨破法
T46n1911_p0083b22║   遍也。橫門者如中論八 不。不生不滅不常不
T46n1911_p0083b23║   斷。不一 不異不來不去。一 論明八 門。諸經論
T46n1911_p0083b24║   則 無量。或不有不無不垢不淨。不住 不著不
T46n1911_p0083b25║   受不取。不虛不實不縛不脫。如此等諸教行
T46n1911_p0083b26║   門其數無量。俱 皆能通故稱為門。中論云 。若
T46n1911_p0083b27║   深觀不常不斷。即入 無生無滅義。何 以 故。
T46n1911_p0083b28║   不生即不異。不滅即不一 。生名集成即異
T46n1911_p0083b29║   義。滅名散壞即一 義。不生即不常。不滅即
T46n1911_p0083c01║   不斷。不生即不來。不滅即不去。不生即不垢。
T46n1911_p0083c02║   不滅即不淨。不生即不增。不滅即不減。不生
T46n1911_p0083c03║   即不縛。不滅即不脫。不生即不有。不滅即
T46n1911_p0083c04║   不無。是故深觀不生不滅即是諸門義也。若
T46n1911_p0083c05║   無生門觀陰界入 次第不次第。乃至三障四
T46n1911_p0083c06║   魔者。餘門亦如是。若無生門觀心如工畵
T46n1911_p0083c07║   師造種種五 陰。一 切世 間中。莫不從心造。
T46n1911_p0083c08║   一 陰界入 一 切陰界入 。一 性相體力 。一 切性
T46n1911_p0083c09║   相體力 等。餘門亦如是。若無生門發真正菩
T46n1911_p0083c10║   提心起四弘誓願。餘門亦如是。若無生門
T46n1911_p0083c11║   安心止觀自行化他。信 法迴轉善巧悉檀。餘
T46n1911_p0083c12║   門亦如是。若無生門識有無破單複具 足
T46n1911_p0083c13║   無言說見。一 一 皆有三假四觀。如是不自
T46n1911_p0083c14║   不他不共不無因者。餘門亦如是。若無生
T46n1911_p0083c15║   門破見有七萬二 千三百八 十四止觀者。餘
T46n1911_p0083c16║   門亦如是。若無生門觀智障自生非自生。
T46n1911_p0083c17║   故說自生空。自生空非自空故說自生假。
T46n1911_p0083c18║   自假非假自空非空故說自生中。自中不
T46n1911_p0083c19║   但 中雙照空假。故說三觀一 心者。餘諸門
T46n1911_p0083c20║   亦如是。若無生門觀智障他生非他生。共
T46n1911_p0083c21║   生非共生無因生非無因生。乃至三觀一 心
T46n1911_p0083c22║   者。餘門亦如是。若無生門觀智障自滅非
T46n1911_p0083c23║   自滅故說自滅空。自空非自空故說自滅
T46n1911_p0083c24║   假。自假非假自空非空。故說自滅中。自滅
T46n1911_p0083c25║   中不但 中雙照空假。故說自滅三觀一 心
T46n1911_p0083c26║   者。餘門亦如是。若無生門觀智障他滅非
T46n1911_p0083c27║   他滅。共滅非共滅。無因滅非無因滅。乃至三
T46n1911_p0083c28║   觀一 心者。餘門亦如是。若無生門自待非自
T46n1911_p0083c29║   待故說自待空。自空非自空故說自待假。
T46n1911_p0084a01║   自空非空自假非假。故說自待中。自中不
T46n1911_p0084a02║   但 中雙照二 諦。故說三觀一 心者。餘門亦
T46n1911_p0084a03║   如是。若無生門他待非他待。共待非共待。
T46n1911_p0084a04║   無因待非無因待。乃至三觀一 心者。餘門亦
T46n1911_p0084a05║   如是。若無生門三觀結成破法遍者。餘門
T46n1911_p0084a06║   亦如是。以 無生門如上等諸法度入 餘門。
T46n1911_p0084a07║   縱橫無礙。如金剛 刀 無能障者。若得此意
T46n1911_p0084a08║   通釋經論隨義迴轉。文義允 當無處不合。
T46n1911_p0084a09║   所以 者何 。若將此義釋無行經。即轉無生
T46n1911_p0084a10║   意入 無行門。所謂諦無行智無行菩提心無
T46n1911_p0084a11║   行。安心於止觀無行。破見思無知無明等
T46n1911_p0084a12║   無行。生死涅槃中間等皆無行。無行行無行
T46n1911_p0084a13║   位 無行教。如是等一 切悉入 無行門中說。
T46n1911_p0084a14║   究竟具 足也。若釋金剛 般若經。即轉無生
T46n1911_p0084a15║   意度入 不住 門中。種種不住 。不住 色布施。
T46n1911_p0084a16║   不住 聲香味觸布施。不住 境智布施。不
T46n1911_p0084a17║   住 慈悲布施。不住 見思中布施。不住 無
T46n1911_p0084a18║   知無明中布施。是名檀波羅蜜。不住 色中
T46n1911_p0084a19║   持戒。乃至不住 色中般若。初 地不應住 乃
T46n1911_p0084a20║   至十地不應住 。雖諸法不住 。以 無住 法住
T46n1911_p0084a21║   般若中。即是入 空。以 無住 法住 世 諦即是
T46n1911_p0084a22║   入 假。以 無住 法住 實相即是入 中。此無住
T46n1911_p0084a23║   慧即是金剛 三昧。能破磐石砂礫徹至本
T46n1911_p0084a24║   際。故仁王經三處明金剛 三昧。七地初 地初
T46n1911_p0084a25║   住 。即是金剛 無住 釋三教位 義。又云 。釋迦牟
T46n1911_p0084a26║   尼入 大寂定金剛 三昧。若爾者。常途不應
T46n1911_p0084a27║   云 無礙道有金剛 斷道無金剛 。經云 佛有。
T46n1911_p0084a28║   豈非斷道有耶。天親無著論。開善廣解。詎
T46n1911_p0084a29║   出無生無住 之 意耶。略舉二 經。示度曲之
T46n1911_p0084b01║   端耳。若得此意千經萬論豁矣無礙。此是
T46n1911_p0084b02║   學觀之 初 章。思義之 根本。釋異之 妙慧。入
T46n1911_p0084b03║   道之 指歸。綱骨曠大事 理具 足。解一 千從法
T46n1911_p0084b04║   門自在云 云 。問。無生一 門申一 切佛法。復何
T46n1911_p0084b05║   用餘門耶。答。法相如此二 義相須。人人不
T46n1911_p0084b06║   同各各自行應須餘門。如淨名三十二 菩
T46n1911_p0084b07║   薩各說已入 不二 法門。若言生滅是生死為
T46n1911_p0084b08║   二 。不生不滅則 無二 。乃是空門何 關中道。
T46n1911_p0084b09║   今解。生是生死滅是涅槃是為二 。雙遮二
T46n1911_p0084b10║   邊得入 中道。是為入 不二 法門。此菩薩自
T46n1911_p0084b11║   說己門不說他門。華嚴云 。我唯知此一 門。
T46n1911_p0084b12║   即是各說入 門門則 無量也。又他緣不同逗
T46n1911_p0084b13║   化非一 。前 一 番人聞說無生無滅得悟。餘
T46n1911_p0084b14║   非其宜所以 無益。次菩薩更說不垢不淨
T46n1911_p0084b15║   入 不二 門。當其所宜聞之 得道。是則 橫門
T46n1911_p0084b16║   無量。八 千菩薩各各說之 。云 何 難言一 門
T46n1911_p0084b17║   足耶。復次行人依無生門修 四三昧。或時
T46n1911_p0084b18║   歡喜頂受。或信 善心生。或惡覺執破。或恍恍
T46n1911_p0084b19║   欲悟。若爾者。此無生門是其道門。若不爾
T46n1911_p0084b20║   非其門也。當更從無滅門入 。喜生。善發。
T46n1911_p0084b21║   執破。近道。當知無滅是其道門。不爾。於其
T46n1911_p0084b22║   非門。如是廣歷眾門一 一 檢試。會有相應。
T46n1911_p0084b23║   張羅既廣心鳥自獲。為是義故將橫約竪
T46n1911_p0084b24║   以 顯門通也。　○第三橫竪一 心明止觀者。
T46n1911_p0084b25║   如上所說橫竪深廣破一 切邪執。申一 切
T46n1911_p0084b26║   經論修 一 切觀行。逗一 切根緣。迴轉無窮
T46n1911_p0084b27║   言煩難見。今當結束出其正意。若無生門
T46n1911_p0084b28║   千萬重疊。秖是無明一 念因緣所生法。即空
T46n1911_p0084b29║   即假即中不思議三諦。一 心三觀一 切種智。
T46n1911_p0084c01║   佛眼等法耳。無生門既爾。諸餘橫門亦復如
T46n1911_p0084c02║   是。雖種種說秖一 心三觀。故無橫無竪。
T46n1911_p0084c03║   但 一 心修 止觀。又為二 。一 總明一 心。二 歷
T46n1911_p0084c04║   餘一 心。總者。秖約無明一 念心。此心具 三
T46n1911_p0084c05║   諦。體達一 觀此觀具 三觀。若不得前 來橫
T46n1911_p0084c06║   竪諸說。如此境智何 由可解。前 說一 念無
T46n1911_p0084c07║   明與法性合。即有一 切百千夢事 。一 陰界
T46n1911_p0084c08║   入 一 切陰界入 。無量單複具 足無言等見。三
T46n1911_p0084c09║   界九地一 切諸思。十六 門破等諸法。先已次
T46n1911_p0084c10║   第橫竪聞竟。今聞一 心因緣生法者。即懸
T46n1911_p0084c11║   超前 來一 切次第因緣生法。懸識不可思議
T46n1911_p0084c12║   因緣生法。前 說諸法皆三假四句。句句求實
T46n1911_p0084c13║   不可得。單複諸見皆空。九地諸思皆空。十
T46n1911_p0084c14║   六 門皆空。先已聞故。今聞一 心即是空。懸
T46n1911_p0084c15║   超前 來次第諸空。懸識不可思議畢竟妙空。
T46n1911_p0084c16║   前 來所明諸假覆疎倒入 。分別 藥病授藥等
T46n1911_p0084c17║   法先已聞故。今聞一 心即假。懸超前 來次
T46n1911_p0084c18║   第之 假。懸識雙照二 諦之 假。今聞非空非
T46n1911_p0084c19║   假者。懸超前 來諸空皆非空諸假皆非假。
T46n1911_p0084c20║   又前 來分別 一 切非有非無。單見中非有非
T46n1911_p0084c21║   無。複見中非有非無。具 足中非有非無。三藏
T46n1911_p0084c22║   中非有非無。通門非有非無。別 門非有非無。
T46n1911_p0084c23║   前 已聞故。今聞非有非無。懸超前 來諸非有
T46n1911_p0084c24║   非無。懸識中道不可思議非有非無。如此三
T46n1911_p0084c25║   諦一 心中解者。此人難得。何 以 故。約心論
T46n1911_p0084c26║   無明還約心論因緣所生法。故有前 來一
T46n1911_p0084c27║   切法。約心即空。故有前 來諸空。還約心論
T46n1911_p0084c28║   假故有前 來出假等。亦約心論法界故有
T46n1911_p0084c29║   中道非空非假。三諦具 足秖在一 心。分別 相
T46n1911_p0085a01║   貌如次第說。若論道理秖在一 心。即空即
T46n1911_p0085a02║   假即中。如一 剎那而有三相。三相不同生
T46n1911_p0085a03║   住 滅異。一 心三觀亦如是。生喻假有滅喻
T46n1911_p0085a04║   空無住 喻非空非有。三諦不同而秖一 念。
T46n1911_p0085a05║   如生住 滅異秖一 剎那。三觀三智三止三眼。
T46n1911_p0085a06║   例 則 可知。如是觀者。則 是眾生開佛知見。
T46n1911_p0085a07║   言眾生者。貪恚癡心皆計有我我即眾生。
T46n1911_p0085a08║   我逐心起。心起三毒即名眾生。此心起時
T46n1911_p0085a09║   即空即假即中。隨心起念止觀具 足。觀名
T46n1911_p0085a10║   佛知止名佛見。於念念中止觀現前 。即是
T46n1911_p0085a11║   眾生開佛知見。此觀成就名初 隨喜品。讀誦
T46n1911_p0085a12║   扶助 此觀轉明。成第二 品。如行而說資心
T46n1911_p0085a13║   轉明。成第三品。兼 行六 度功 德轉深。成第
T46n1911_p0085a14║   四品。具 行六 度事 理無減。成第五 品。第五
T46n1911_p0085a15║   品轉入 六 根清淨。名相似 位 。故法華云 。雖
T46n1911_p0085a16║   未得無漏而其意根清淨若此。從相似 位
T46n1911_p0085a17║   進入 銅輪。破無明得無生忍。四十二 地諸
T46n1911_p0085a18║   位 。故法華云 。得如是無漏清淨之 果報。亦
T46n1911_p0085a19║   是三賢十聖住 果報。唯佛一 人居淨土。以
T46n1911_p0085a20║   賢聖例 佛。指妙覺是報。大經云 得無上
T46n1911_p0085a21║   報者。有現報故名無上報。無生後故言
T46n1911_p0085a22║   佛無報。大經亦云 。子果果子。以 現報故即
T46n1911_p0085a23║   如子果。無後報故不名果子云 云 。又金光
T46n1911_p0085a24║   明稱為應身境智相應也。就境為法身。就
T46n1911_p0085a25║   智為報身。起用為應身。以 得法身故常恒
T46n1911_p0085a26║   不變。法身清淨。廣大如法界究竟如虛空。
T46n1911_p0085a27║   盡未來際也。寶性論云 。常即不生。恒即不
T46n1911_p0085a28║   老。清淨即不病。不變即不死。法身是淨德。廣
T46n1911_p0085a29║   大如法界是我德。究竟如虛空是樂德。盡
T46n1911_p0085b01║   未來際是常德。故知初 住 法身即具 如是常
T46n1911_p0085b02║   樂我淨。無生老死也云 云 。　○歷餘一 心三觀
T46n1911_p0085b03║   者。若總無明心未必是宜。更歷餘心或欲
T46n1911_p0085b04║   心瞋心慢心。此等心起即空即假即中。還如
T46n1911_p0085b05║   總中所說云 云 。　○前 來所說但 觀識陰作
T46n1911_p0085b06║   如此說。餘四陰亦如是。十二 入 十八 界亦如
T46n1911_p0085b07║   是。是名觀陰界入 境破法遍竟。問。入 假
T46n1911_p0085b08║   中有因緣。入 空何 意無。入 空以 四門料簡。
T46n1911_p0085b09║   假中何 意無。答。入 空亦有。略故不說耳。何
T46n1911_p0085b10║   者。謂為解脫故為脫他故。為慧命故為
T46n1911_p0085b11║   無漏故為法位 故。夫生死縛著勞 我精神。
T46n1911_p0085b12║   非空不解。自既有縛能解他縛無有是
T46n1911_p0085b13║   處。為脫他故應須入 空。賢聖以 慧為命。
T46n1911_p0085b14║   慧命非空不立。諸神通中無漏通勝。為勝
T46n1911_p0085b15║   神通故。應須入 空。又法位 非慧不入 。空慧
T46n1911_p0085b16║   能速入 法位 。入 空因緣甚多。例 後故說五
T46n1911_p0085b17║   耳。夫空觀通於小大偏 圓。欲分別 不濫。須
T46n1911_p0085b18║   四門料簡。假中不雜小故不用耳。空觀二
T46n1911_p0085b19║   種。析空專在小。體空小大共。今之 料簡簡
T46n1911_p0085b20║   於體空。雖同用體所為處別 故須料簡。別
T46n1911_p0085b21║   圓能通雖各四門所通處同。故料簡則 閑耳。
T46n1911_p0085b22║   智障者。異解不同。今出達摩欝多羅釋。煩
T46n1911_p0085b23║   惱是惑心故煩惱是障。智是明解云 何 說智
T46n1911_p0085b24║   為障。智有二 種。證智識智。識智分別 體違
T46n1911_p0085b25║   想順。想順故說為智。體違分別 與證智為
T46n1911_p0085b26║   礙。故說智為障。又佛於二 障得解脫。涅
T46n1911_p0085b27║   槃云 。斷愛故得心解脫。斷無明故得智解
T46n1911_p0085b28║   脫。地持中說愛為煩惱首。故心解脫對治煩
T46n1911_p0085b29║   惱障也。遠離一 切無明穢污。於一 切所知
T46n1911_p0085c01║   知無障礙名智淨。智淨即慧解脫。若以 智
T46n1911_p0085c02║   所知礙名智障者。以 無明故於智有礙。
T46n1911_p0085c03║   正以 無明為智障體也。入 大乘論云 。出世
T46n1911_p0085c04║   間無明是智障。世 間無明賢聖已遠離。即是
T46n1911_p0085c05║   先斷煩惱障也。二 障俱 是煩惱。云 何 以 無
T46n1911_p0085c06║   明為智障。無明是即智之 惑。以 智為體即
T46n1911_p0085c07║   智說障。例 如無為生死即無為而說生死。
T46n1911_p0085c08║   以 無為為名也。愛即四住 地也。亦能障智。
T46n1911_p0085c09║   然是異心之 惑。解惑不俱 體是煩惱。故當體
T46n1911_p0085c10║   為名名煩惱障。復次愛能令諸有相續。能
T46n1911_p0085c11║   令心煩與心作惱。雖無明覆蔽然生由愛
T46n1911_p0085c12║   水。招生功 強。故名愛為煩惱障。無明不了
T46n1911_p0085c13║   正與解脫反。愛性雖違然以 無明為本。無
T46n1911_p0085c14║   明性迷障智義顯。故從所障名為智障。無
T46n1911_p0085c15║   明有二 。一 迷理。二 迷事 。何 者是智障。地持
T46n1911_p0085c16║   說。二 乘無漏人無我智為煩惱障淨智。佛菩
T46n1911_p0085c17║   薩法無我智為智障淨智。若爾。二 俱 是迷理
T46n1911_p0085c18║   為智障。又智所知礙名為智障者。於一 切
T46n1911_p0085c19║   法知無障礙。即於事 中知無障礙。但 是迷
T46n1911_p0085c20║   事 為智障。若爾。何 者為定。照事 照理之
T46n1911_p0085c21║   智。智雖有二 二 無別 體。智障無明亦無二
T46n1911_p0085c22║   性。雖有二 說而無二 也。又心智為障者。
T46n1911_p0085c23║   究尋分別 智礙於如實不得證智。此亦即
T46n1911_p0085c24║   智是障。以 滅想滅心故有斷智之 義。若
T46n1911_p0085c25║   捨分別 即向智障清淨。又非是條然。故智
T46n1911_p0085c26║   亦不斷。是以 經有不失福之 言。百論引佛
T46n1911_p0085c27║   說於福莫畏者助 道應行也。人作一 向之
T46n1911_p0085c28║   論。便 有斷不斷二 途。計無矛盾勿 生偏 執
T46n1911_p0085c29║   競也。問。瓔珞云 。第三觀初 地現前 。今云 何 或
T46n1911_p0086a01║   說在八 地。或說在初 住 。答。借義相成。或
T46n1911_p0086a02║   借高成下或言八 地。或借下成高故言
T46n1911_p0086a03║   初 住 。瓔珞明別 教故言初 地。問。假中兩觀
T46n1911_p0086a04║   明三根人修 位 。初 觀不見判 修 位 。答。後觀
T46n1911_p0086a05║   悉入 位 方修 假中。故約位 判 三根淺深。初
T46n1911_p0086a06║   觀始於凡地無位 可判 淺深。又瓔珞亦有。
T46n1911_p0086a07║   文云 。四地名須陀洹。此應是下根。又三地
T46n1911_p0086a08║   明須陀洹此應是中根。或初 地明須陀洹
T46n1911_p0086a09║   此語上根(云 云 )。
T46n1911_p0086a10║   摩訶止觀卷第六 (下)